?【坎下乾上】

訟，有孚窒惕，中吉終兇，利見(jiàn)大人，不利涉大川，何也？

葉子曰：兩兩相下，則民雖下愚，不能無(wú)遜心；兩兩相傾，則民雖上智，不能無(wú)爭(zhēng)心。夫惟爭(zhēng)心一起，則巧者眩拙，拙雖直而不伸；詐者諼直，直雖是而亦屈矣。誠(chéng)而見(jiàn)疑，忠而見(jiàn)罪，不其然乎？雖然，誠(chéng)忠而屈於疑罪，非德之累；憂(yōu)懼而反於中和，保我實(shí)多。虞、芮質(zhì)成文王而不果，訟田者望見(jiàn)王烈之閭而即返，不亦君子之高致乎？少屈而務(wù)求必勝，出已而即欲擠人，身滅而家破矣。古今為戒，恒數(shù)數(shù)然也。雖然，世有文王、王烈，則自歉者負(fù)愧而中止，懷直者抱義而遠(yuǎn)來(lái)。故曰：舜、禹在上，訟獄歸焉可矣。若上下其手，出入其情，是季子為政而父子訟於魯，文公為霸而君臣訟於衛(wèi)，幾何而能伸天下之抑哉？雖然，望聖人以質(zhì)成，噬物以為合者，良民之所以自解也，聖人何拒焉？犯大難以興訟，冒是以為非者，奸民之所以妨衆(zhòng)也，聖人將容之乎？大舜之堲讒說(shuō)，孔子之誅亂政，此類(lèi)是也。爭(zhēng)乎爭(zhēng)乎，君子平之吉而小人浚之兇乎？《易》曰：訟，有孚窒惕，中吉終兇，利見(jiàn)大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，終吉。何也？

葉子曰：遜當(dāng)因而不可暫，爭(zhēng)當(dāng)暫而不可長(zhǎng)。忍傷之大，君子謂之不隕厥問(wèn)，謂之遵養(yǎng)時(shí)晦。傷之小而必爭(zhēng)之，不為蔡、息之俱滅哉？是故有慚忿而無(wú)遂心者，保家之主也；寧人負(fù)我而無(wú)我負(fù)人者，守身之要也；成師以出，惟敵是求者，刑戮之民也。知斯義者，其荀罃二三子與季文子、延陵季子乎？《易》曰：不永所事，小有言，終吉。

九二，不克訟，歸而逋其邑人三百戶(hù)，無(wú)眚，何也？

葉子曰：不可以卒避者，橫逆之來(lái)也；不能以不辨者，人情之常也；不得以自伸者，強(qiáng)弱之勢(shì)也。忍逆者安，含情者勝，順勢(shì)者昌。知此者，其夫差之於越，以甲楯三千棲於會(huì)稽；楚成之於晉，惟痛心俯首不出江淮；鄭伯之肉袒負(fù)荊，宋華御之先為之弱；子產(chǎn)之敬恭玉帛乎？宋襄方脫釁鼓之餘，正其反躬自悼之日，顧乃不思臥薪嘗膽之計(jì)，退然下敵之心，而妄為輕謀挑禍之圖，敢興伐鄭仇楚之戰(zhàn)，傷泓而死，非不幸也。是故息伐鄭而亡鄭，勝蔡而懼蔡，大敗楚而滅小國(guó)。讎大國(guó)而幸勝焉，禍之本也。雖然，亦顧其義命何如耳。義在必爭(zhēng)，命在必死，君子亦爭(zhēng)之死之而已，安可以勢(shì)之不敵而遂輟不為也哉？死于命，安于義，君子何求焉？不知此道，而曰吾處卑約，吾免災(zāi)患，若南渡人君而為此，是為大不孝，南渡人臣而為此，是為大不忠，尚可以立于天地之間乎？彼固稱(chēng)臣、稱(chēng)講、稱(chēng)大金使，且稱(chēng)詔諭江南矣，卑約殆甚，而災(zāi)患猶故，則亦何益之有乎？君子不可以不審也。《易》曰：不克訟，歸而逋其邑人三百戶(hù)，無(wú)眚。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成，何也？

葉子曰：喜於鬬，樂(lè)於爭(zhēng)，羣然而鬨起者，叔世趨會(huì)之風(fēng)也；釁於勇，嗇於禍，懵然而不顧者，小人用壯之氣也。然則天下險(xiǎn)陂以相傾，吾獨(dú)安常而不動(dòng)；天下誕肆以相軋，吾獨(dú)守分而不爭(zhēng)；天下不愛(ài)萬(wàn)金之產(chǎn)以搆敵，吾獨(dú)安世守業(yè)而不出戶(hù)；天下各自為戰(zhàn)以自強(qiáng)，吾獨(dú)處乎素位而不願(yuàn)乎外，不亦卓卓乎保身保家之主也哉！雖弱，奚病焉？晉、楚爭(zhēng)霸，而北燕遠(yuǎn)在朔漠，不與其事，故得優(yōu)游無(wú)事于多故之秋；楚、漢爭(zhēng)王，而南越僻在一隅，不逞其能，故能超然獨(dú)存乎芟夷之日，此其驗(yàn)矣。雖然，閉門(mén)之守，非用世之雄也；唾面自乾之資，非折衝禦侮之器也。君子亦與其心，而不能不惜其才矣。《易》曰：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。

九四：不克訟，復(fù)即命，渝安貞，吉。何也？

葉子曰：霍然而欲鬬者，人心之間熾乎？其畫(huà)然而反步者，道心之欽止乎？率道心而人心聽(tīng)命焉，君子所不訾也。是故仲虺之贊成湯，不稱(chēng)其無(wú)過(guò)，而稱(chēng)其改過(guò)；吉甫之頌周宣，不美其無(wú)闕，而美其補(bǔ)闕。則夫就居易俟命之道，變行險(xiǎn)徼倖之心，此自訟之良，改過(guò)之勇，而作聖之資也。況以之而處爭(zhēng)辯之細(xì)乎？順于禮而安于義，端其事而正其心，身安而家可保，行成而義不虧，卓卓乎君子之高致矣。趙盾收諸侯八百乘之師，子犯退晉師三十里之舍，其知是道乎？不然，如竇嬰之助灌夫，趙廣漢之脅魏相，公孫賀之捕朱安世，禍而已矣。《易》曰：不克訟，復(fù)即命，渝安貞，吉。

九五，訟，元吉，何也？

葉子曰：獄者，天下之大命。有司之獄成，則獻(xiàn)于郡國(guó)。有司之不當(dāng)，郡國(guó)得以平反之。郡國(guó)聽(tīng)其成，則上于廷尉。郡國(guó)之不當(dāng)，廷尉得以出入之。廷尉允其平，則報(bào)于天子。廷尉之不當(dāng)，天子得以生殺之。天子之不當(dāng)，不亦危乎？其殆哉！為臣執(zhí)君，偏而逆也。上下其手，私而邪也。惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來(lái)，而民其無(wú)所措手足矣。其惟德威惟畏，德明惟明，剛?cè)岱郑瑒?dòng)而明，雷電合而章乎？雍子不得以鬻獄，王叔不得以誣要，梗陽(yáng)不得以進(jìn)賂，此無(wú)情者不得以盡辭，而大畏民志之道，窮鄉(xiāng)下邑之福，遐方小人不幸中之大幸也。故曰：訟獄者，不之堯之子而之舜，不之舜之子而之禹。

又曰：皇帝清問(wèn)下民，鰥寡無(wú)蓋。典獄非訖于威，惟訖于富。敬忌罔有擇言在身，惟克天德，自作元命，配享在下。《易》曰：訟，元吉。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之，何也？

葉子曰：物以自得者居之安，貨以悖入者出之亟。然則命服非所以錫奸，以奸得之不可長(zhǎng)也；爭(zhēng)訟非所以勝人，以爭(zhēng)勝之不可久也。何也？

詩(shī)曰：彼已之子，不稱(chēng)其服。不稱(chēng)矣，豈曰以章德乎？傳曰：服之不衷，身之災(zāi)也。不衷矣，豈所以為稱(chēng)乎？受之非道，而得之非分，不衷不稱(chēng)，孰甚焉？菑害並至，雖有善者，末如之何矣。君子曰：楊?lèi)粮婊羰希⒎蚬鏂|平，初以此而侯，卒以此而誅是也。好還，天道固然矣，豈不信哉？季文子藉強(qiáng)晉之勢(shì)，問(wèn)笑辱之故，掃境入齊，而得汶陽(yáng)之田，未幾而韓穿之來(lái)，不可支矣。漢武起四世之仇，發(fā)數(shù)十年之怨，窮海內(nèi)之力，竭府庫(kù)之藏，遠(yuǎn)問(wèn)匈奴之罪，而幕南無(wú)王庭矣，呼韓邪單于欵塞稽顙矣。國(guó)家虛耗，漢業(yè)索然，得不償失，是亦何益之有乎？《易》曰：或錫之鞶帶，終朝三褫之。