?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。何也？

葉子曰：天下有必至之時(shí)，不可以不俟而廹其至；天下有必成之事，不可以不待而速其成。所當(dāng)俟而待也，誠於中而慎其外，則心寛而事濟(jì)矣。是故之其達(dá)焉，伊尹之囂囂，起莘而伐夏救民；太公之九十，離渭而鷹揚(yáng)萬里。其始也，未始不樂天而知命，安土而敦仁；而終之，則道濟(jì)天下，曲成萬物矣。之其窮焉，孔子之志學(xué)從心，而不知年數(shù)之不足；孟子之美大聖神，而慎之乎揠苗而助長。則其始，未始不優(yōu)游而厭飫；而終之，則德為聖人，學(xué)成亞聖矣。之其上焉，漸之以仁，摩之以義，浹之于肌膚，淪之于骨髓，然後天下文明而黎民於變者，聖人之久道而化成也。之其下焉，沐于聖人之道德而不知，囿于聖人之禮樂而不覺，遷善敏德而莫測其成。天下之亹亹者，百姓之日用而不知也，天下事其可以造次急遽為之乎？霸者不知此道，見卵而求時(shí)夜，見彈而求鴞炙，廹促起而治道荒矣。學(xué)者不知此道，未立而欲行，不勝而決往，壯于趾而履錯(cuò)然矣。雖然，齊桓入國，破制養(yǎng)兵，訓(xùn)義導(dǎo)利，數(shù)年而始試之，辛勤圖霸，猶積三年，而後有召陵之役。其會諸侯之事，亦三十餘年，屢盟屢會，而後有葵丘之盛。晉文公始入而教其民，二年欲用之，子犯曰：民未知義，未安其居。於是乎出定襄王，入務(wù)利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：民未知信，未宣其用。於是乎伐原以示之信，民易資者，不求豐焉，明徵其辭。公曰：可矣。子犯曰：民未知禮，未生其共。于是乎大蒐以示之禮，作執(zhí)秩以正其官，民聽不惑，而後用之。特其侵曹、伐衛(wèi)、勝楚、圍許、盟踐土、會于溫，兩致天王，執(zhí)曹、衛(wèi)之君而復(fù)之。凡霸者之事，為之略盡，皆在一年之內(nèi)，則齊桓猶有持重之心，而晉文則太廹矣。劉向、韓愈博極羣書，經(jīng)綸有藴，以身當(dāng)天下之事，君子猶譏其不知敬之以辟咎，而況新進(jìn)少年若安石者，豈不用罔之甚乎？揚(yáng)雄、王通道有自得，學(xué)幾聖賢，慨然以斯文自任，君子猶訾其入域之未優(yōu)，而況無知妄作若許衡者，豈不枉已之甚乎？此誠不足以知俟時(shí)之義大矣哉，而又安知俟時(shí)之道以淑其身也？《易》曰：需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

初九，需于郊，利用恒，無咎。何也？

葉子曰：君子不幸而受君國之寄，身坐水火之中，則亦末如之何矣。幸而猶居自適之鄉(xiāng)，得以遠(yuǎn)去之地，將何為哉？沒身而已矣。故伯夷避紂，居北海之濱，以待天下之清也，若將終身焉。太公避紂，居?xùn)|海之濱，以待天下之清也，若將終身焉。潔其跡而道不汙，安其身而名不穢，康其色而禍不罹。夫固履道之坦坦，幽人之貞吉者歟？故可以沒齒，不可以朶頤。茍不固其守，人將議其後；不招而來，我將罹其災(zāi)。若殷浩之不果隱，種放之弗克終，幾何而不為犯難之行乎？是故無災(zāi)致災(zāi)，無難犯難。若燕之僻處北陬，無故而交上國；越之遠(yuǎn)在海隅，妄意而事吳、楚；秦穆公聽杞子之言，勞師而遠(yuǎn)伐鄭；夫差違子胥之計(jì)，勤師而北伐齊：取禍之道也。天下事類如此，可不戒哉！《易》曰：需于郊，利用恒，無咎。

九二，需于沙，小有言，終吉，何也？

葉子曰：肉食無潔身之義，不當(dāng)潔其身，則必勞吾之身。人臣有受責(zé)之分，不能盡其責(zé)，則不免人之責(zé)。士大夫豈得為山林之逸乎？記曰：四郊多壘，卿大夫之恥也。地廣大而不治，士之辱也。然則身受君國之寄，而躬遭水火之災(zāi)，不為身心之焦勞，則致彼此之翕訿矣，傷能免乎？雖然，操不急之志，以為有漸之圖，展剛毅之才，以伸排解之力，天下之事，其亦庶乎有瘳者。祖逖之屯淮隂，陶侃之在廣州，無為優(yōu)游，而事不如志，方將撃楫渡江，而致力中原，卒之剪除荊棘，收復(fù)河南，平定四州，為晉藩蔽，以美終也。《易》曰：需于沙，小有言，終吉。

九三，需于泥，致寇至，何也？

葉子曰：世亂之方殷也，能動則亨；事變之將定者，惟靜致福。不知是道，而悻悻之氣，不勝其忿忿之情；暴厲之才，恣逞其憤懣之志。災(zāi)本在外，而我自速之，若之何其不敗哉？不然，自郢及我九百里，安能害我？吁！此宋襄以天之所棄而爭霸，燕丹以命之垂亡而刺秦，姜維以孤危之蜀而伐魏，韓侂胄以單弱之宋而謀金，速禍而已矣。詩曰：心之憂矣，自貽伊戚。豈不信哉？《易》曰：需于泥，致寇至。

六四，需于血，出自穴，何也？

葉子曰：君子不免于身坐水火之中者，事變之遭也。而卒不為水之所溺、火之所爇者，完德之禦也。古語云：古之真人，入水不濡，入火不灼。水火豈不能濡人、灼人哉？順?biāo)蓝会颍樆鹬远煌妫藓跫赫咄暌怨蹋牶跷镎甙惨造o，水火其奈之何哉？甯俞當(dāng)成公之無道，日有九死焉，而卒保其身，以濟(jì)其君，忠之勝也。婁師德、狄仁傑當(dāng)武曌之慆淫，九死不足焉，而卒成大業(yè)，反周為唐，知之?dāng)z也。知者不冥行，忠者不妄作，非順之至而靜之極也乎？噫！非天下之至精，其孰能與于此？《易》曰：需于血，出自穴。

九五，需于酒食，貞吉，何也？

葉子曰：不為而期成，猶卻行而求前，非天下之定理也。為之而廹效，亦揠苗而助長，豈聖人之順治哉？孔子曰：無欲速，無見小利。董子曰：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。此仁人之事，而純王之道也。是故險(xiǎn)者夷，難者平，正德利用，厚生惟和，天下自此定矣，夫何為哉？養(yǎng)之以康樂，則基命宥密；飫之以安平，則吉福大來。涵濡休息，與天下優(yōu)游於無事，而坐收王道之成已矣，夫何為哉？噫！非唐、虞、三代之聖主，曷足以語此？秦始皇、唐太宗，夷難之才也，而非養(yǎng)福之器；漢元帝、唐文宗，養(yǎng)福之器也，而非致福之資。王道日遠(yuǎn)，無足怪也，何也？

才不辦則九功不敘，器不重則九敘不歌，天下奚以定乎？是故風(fēng)飛雷厲，常在事前；龜息蛇藏，常在事後。武成之餘而武王垂拱，非玩愒也；百戰(zhàn)之後而光武休息，非怠荒也，究王道之終始也。雖然，未有憂勤而早圖逸樂，無所事事而祇務(wù)優(yōu)游，則是聖人之訓(xùn)，且為般樂怠敖之資，而實(shí)非經(jīng)世定功之道矣。昔者唐穆宗甫過公除，即事遊畋，聲色賜予無節(jié)，欲以重陽大宴。拾遺李玨率同僚極諫，常謂拾遺丁公著曰：聞外間人多實(shí)樂，此乃時(shí)和人安，足用為慰。對曰：此非佳事，恐漸勞聖慮。曰：何故？對曰：自天寶以來，公卿大夫競為游宴，沈酣晝夜，優(yōu)雜子女，不愧左右。如此不已，則百職皆廢，陛下獨(dú)能無憂勞乎？願少加禁止，乃天下之福也。噫！省此而後可以詘豐亨豫大之說，絶飲食宴樂之諛。不然，假聖經(jīng)以恣佚欲，借王道以作荒淫，弊也滋矣。《易》曰：需于酒食，貞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉，何也？

葉子曰：禍起于才知之不足，福生于事變之偶然，勿謂天下無是事也。昔者郢人有遺燕相書者，夜書火不明，因謂持燭者曰：舉燭云。而誤書舉燭，舉燭非書意也。燕相受書而說之曰：舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。燕相白王，大悅，國以治。唐錢鏐統(tǒng)鎮(zhèn)兵討賊，是時(shí)黃巢攻略浙東，至臨安，其先鋒度險(xiǎn)皆單騎，鏐率勁卒伏山谷中，發(fā)弩射殺其將，巢兵亂，引勁卒蹂之，斬首數(shù)百級，乃引兵趨八百里。八百里，地名也，告道傍媼曰：後有問者，告曰：臨安兵屯八百里矣。巢衆(zhòng)至，聞媼語，不知其地名，曰：向十餘不可敵，況八百里乎？遂引兵過東坤氏，曰：夫郢人之云舉燭，本以責(zé)照夜也，而燕相從而舉賢，是燥濕之就也。路媼之言八百里，本以告師次也，而賊衆(zhòng)以為大屯，是風(fēng)鶴之驚也。將相之謀人國，而其成算之資，乃有出於無情，竟外之夫，道傍之婦，若有人鬼默相之者，天下事豈人所能逆料者哉？然則載胥及溺，其何能淑矣？天下豈無不期而會之人，舉手投足之便乎？故本非所望，卒然值之，雖有可懼之勢，而有求于人，必先下之，亦有可叩之機(jī)。王導(dǎo)作奸之計(jì)既窮，佐逆之形已露，呼周顗以救之，而卒保其百口，此其明驗(yàn)也。特伯仁之救，出於本心之誠，而無事王導(dǎo)之敬者，悲夫！《易》曰：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。