乾之乾【反復(fù)六爻不動(dòng)　即以本彖為之彖辭】

　　乾元亨利貞

　　象曰天行健君子以自彊不息

　　【正曰乾之乾何也天行之健晝夜各六永促雖殊其為十二辰則一也故六爻者晝夜之半也乾出寅而八戌與入戌而出寅則猶之十二爻也一卦反復(fù)為十二爻當(dāng)天之辰一日之辰當(dāng)歲之月故日十二辰歲十二月推邇及遐其究一也然則一日之邇?nèi)倭?duì)化策與度比如使乾坤各為晝夜則乾策往還四百三十二坤策往還二百八十八贏乏縣殊何以裁之曰蓍者所以得卦策者所以命爻爻象已定不命蓍策乾之策二百一十六反而復(fù)之則猶之乾也坤之策一百四十四反而復(fù)之則猶之坤也卦有反復(fù)而象不更策且為隂陽(yáng)以別寒暑為辰爻以別晝夜陽(yáng)贏而暑陽(yáng)乏而寒漏有促永辰無損益又何疑焉然則是主晝以該夜主日以該月得象者遺數(shù)得爻者忘策也曰策極於三百六十?dāng)?shù)察於分毫秒忽數(shù)之非策猶日之非月也如使乾坤合策自為晝夜則屯蒙合策三百三十六需訟合策等於閏朞師比合策三百一十二畜履合策至於四百有八又孰取而裁之故曰天之道積也積其不齊者久而後齊之策之?dāng)?shù)三百六十贏其五日四分有一以為氣贏縮其五日四分有二以為朔虛然且太絀不及於歷故需訟之為一閏小畜履之為再閏聖人間取之而未敢用也用其積數(shù)之至者耳且是乾乾者體七之策未至於用九也體七之策三百三十六日月用之以為交限之始積陽(yáng)之?dāng)?shù)一百二十五相乘之?dāng)?shù)一萬(wàn)五千六百二十五反復(fù)重之三萬(wàn)一千二百五十總其積卦四千九十六故乾乾之有反復(fù)猶屯蒙之有反復(fù)必取策而齊之則乾之必合於坤猶屯之必合於鼎蒙之必合於革也然則以乾復(fù)乾其占何歟曰乾乾者君子所自予也禮樂之本於性情君子所自治也君子不以多難而輟其志不以久近而改其事詩(shī)曰日就月將學(xué)有緝熙於光明書曰兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬(wàn)幾其乾乾之謂歟乾乾自強(qiáng)萬(wàn)物始終是無智名亦無勇功其究也以厚德載物】

　　【正曰乾之乾謂其左右行者也左右行則猶之乾也彖卦不別則爻象無異雖有六十四變其為兩彖互取一也而必為之六爻何以正之曰取其體者則有八體取其交者則有八交取其一爻變與五爻變者是皆六卦也正乾之有姤同人履小畜大有夬猶反乾之有復(fù)師謙豫比剝也五變與一變是皆六卦可為起例故正乾用其一變反乾用其五變者以為六十四變之發(fā)端然則是不疑於五爻皆變則占其一爻不變者歟曰用者動(dòng)也動(dòng)者之也一爻不變又何之焉夫亦用其動(dòng)者指其所之而已】

　　乾之復(fù)【九二九三九四九五上九初七五爻皆動(dòng)以乾彖合復(fù)彖為義】

　　乾元亨利貞

　　復(fù)亨出入無疾朋來無咎反復(fù)其道七日來復(fù)利有攸往

　　【正曰乾之復(fù)健而自反者也君子之於道德為主則不為客於學(xué)問猶譏察而不征也蚤往蚤復(fù)克其非禮反於元始是不可謂智者乎智以知天之心猶平旦而星躔復(fù)著也書曰爽惟天其罰殛我我其不怨詩(shī)曰庶幾夙夜以永終譽(yù)是猶父母交動(dòng)而長(zhǎng)子在內(nèi)也龍雷雜乘不失其類雖有抗攘其法不敗守國(guó)者貴】

　　乾之師【初九九三九四九五上九二七五爻皆動(dòng)以乾彖合師彖為義】

　　乾元亨利貞

　　師貞丈人吉無咎

　　【正曰乾之師自彊而容畜仁矣哉水者金之子也天廓而地液之浸為膏澤不出四游百穀以成書曰水火金木土穀惟修正德利用厚生惟和九功惟敘九敘惟歌自彊而容畜則是可歌也詩(shī)曰自今以始?xì)q其有君子有穀貽孫子是不可以起侵伐動(dòng)敵國(guó)而徒衆(zhòng)之事未之免也夫猶司空氏之事乎】

　　乾之謙【初九九二九四九五上九三七五爻皆動(dòng)以乾彖合謙彖為義】

　　乾元亨利貞

　　謙亨君子有終

　　【正曰乾乾君子謙亦君子也君子致謙非為守位而裒益稱平之何也曰戒懼者君子所為學(xué)也抑而自反君子所為治也夫有險(xiǎn)阻之心焉書曰汝猷黜乃心無傲從康詩(shī)曰予又集于蓼君子之值此蓋不得已也踐土之盟天王下勞晉侯河陽(yáng)之狩晉侯上召天子春秋特隱其文曰朝于王所狩于河陽(yáng)非文公之謙而春秋特為之謙之也曰天王已謙焉耳敬王之居于狄泉入于成周則猶之謙也野井之唁齊侯致服器焉三致而三辭齊侯強(qiáng)之昭公嗷然而哭諸大夫皆哭以人為藩以襞為席以羣為幾以遇禮相見是則不可謂謙也謙之為道見盈而思虧見流而思變見福而思害見健而思不健者也以謙而保終則亦庶乎其可耳仲虺之誥曰慎厥終惟其始其是之謂夫】

　　乾之豫【初九九二九三九五上九四七五爻皆動(dòng)以乾彖合豫彖為義】

　　乾元亨利貞

　　豫利建侯行師

　　【正曰乾之豫是則可以動(dòng)也無父母而外長(zhǎng)子則仆也有父母而上長(zhǎng)子則竪也車駕於道衆(zhòng)將輔之以征不庭以討不服詩(shī)曰乃立冢土戎醜攸行書曰用命賞于祖不用命戮于社君子之強(qiáng)立而順動(dòng)若此也蕭魚之會(huì)晉舍鄭囚禮而歸之鄭人賂晉以師悝師觸師蠲及其兵車佐以鎛磬歌鐘二肆女樂二八晉侯以其半賜魏絳魏絳曰臣願(yuàn)君安其樂而思其終也夫樂以安德義以處之禮以行之信以守之仁以厲之而後可以殿?國(guó)同福祿來遠(yuǎn)人書曰居安思危思則有備有備無患敢以此規(guī)夫以悼公之能八年三駕九合諸侯受舍鄭之樂而君臣相戒以為不敢樂也是可謂乾之豫者矣豫而知戒豫而不怠是則猶有乾德者也】

　　乾之比【初九九二九三九四上九五七五爻皆動(dòng)以乾彖合比彖為義】

　　乾元亨利貞

　　比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫兇

　　【正曰乾之比衆(zhòng)位皆動(dòng)而君極如故以為正則有君以為應(yīng)則有親不寧後兇未之避也守其正固者而天下信志書曰百姓王人罔不秉德明恤詩(shī)曰敷時(shí)繹思我徂維求定殷人五遷而還於亳都周人四遷而大於郟鄏夫非有原筮之德而保其不敗者乎夫有原筮之德以?shī)^跡外服克光前物雖間關(guān)倚伏未為失也楚子謂子玉曰晉公子廣而儉文而有禮其從者肅而寛忠而能力唐叔之後其後衰者將繇晉公子乎天之所興孰能廢之如晉公子則可與原筮者矣】

　　乾之剝【初九九二九三九四九五上七六爻皆變以乾彖合剝彖為義】

　　乾元亨利貞

　　剝不利有攸往

　　【正曰乾之剝以健用物載高而厚下是非兇卦也守其四德不為功利以耀於上夫誰(shuí)凌轢之乎衆(zhòng)輿轔轔不危其身鬼神之行不蹈廟社以行師伐國(guó)則不可以治其私邑綏馭臣庶猶未失其威福也書曰高明柔克彊弗友剛克剛在於內(nèi)為坤以柔之陽(yáng)德遂成為艮以終之盛於西北者儷於西南盛於西南者究於東北是則不為兇卦也利貞而已頌曰天作高山太王荒之又曰彼砠矣岐有夷之行夫以乾之剝?yōu)榭糊堈邉t亦不適於龍之義矣】

　　【然則是六爻者之為何龍也曰潛見惕躍飛亢則猶之六龍也為六龍而不用其潛見惕躍飛亢者則又非是六龍也然則是六龍而獨(dú)疑於謙惕者何也謙惕則猶之不在天田也不在天田而有其謙惕非旱潦之災(zāi)則豢御之憂然則不疑於剝龍者何也謙勞而剝逸謙煩而剝簡(jiǎn)世固有舍其尊柄引於太上者矣太上之於遐引有間乎無間也然則四德之中比得其元謙得其亨豫得其利師得其貞剝皆無得獨(dú)得不利焉而曰非兇卦何也曰是亦君子之所自考也剝?nèi)硕鴱櫼丫硬粸橐矂円讯鴱櫲司营q或有為者夫亦保其終德不搖其末則聖人有取焉詩(shī)曰天生蒸民其命靡諶靡不有初鮮克有終則聖人所致誡於剝龍者矣】