（清）胡煦撰《周易函書?別集?卷七》篝燈約旨

周易函書別集卷七禮部侍郎胡煦撰

篝燈約旨。

天

天也者，太極之運體，健用之初形，性命之根蒂，人物之大原，靜正而各足，日出而不窮者也。

太極靜而天體動，太極之妙，運之斯出，資始而不匱，變化而各正者也。

太極之運也，形而上者謂天，形而下者斯為器矣。氣聚而形斯成，靈通而性始定。

太和資始于乾元，則乾中之藴蓄可想；一元遍給而各正，則萬物之保合可想。

乾元靜而其出不測，立體之大本也。天陽地隂而往來不窮，致用之達道也。故乾坤遂言二用。

乾統天者也，天統地者也，故乾先坤後。

畏天者觸於機而有不敢之心，敬天者凜於微而有奉若之志，樂天者贊於幽而涵位育之量。

統天者，虛中之包括也；御天者，靈機之妙有也。

靈者，虛之運也；虛者，靈之地也。

靈體觸響而動，天之聼也；虛機倏覺而明，天之視也。匪虛不靈，流行者烏乎運也？匪靈不虛，成能者烏乎塞也？

日月者，虛中之靈機；風雷寒暑者，靈中之虛體也。無思無爲之地，無所歸能，則歸其能於形上之天。雷風者，氣之始也；水火則半氣半形者也，至山澤而形斯終焉。天以其神神我，地以其形形我。

人之形，耳目肖日月，背腹肖山澤，聲氣肖風雷，故返視可以見天。天之形，虛肖吾心之位置，靈肖吾心之運用，故舉目可以見性。

有形無形，皆天靈也。謂無形非靈，風雷之氣，電雨之形，何為其然也？謂有形非靈，腐草而用以筮，朽龜而立之卜，何為其然也？萬物各一形，而形皆天賦；人心各一我，而我即天靈。

由乾坤而推諸繼善之後，則民胞物與，皆吾之左提右挈者也。自傷其手足，是謂不仁。由祖宗而遡諸資始之初，則乾健坤順，皆吾之形生神發者也。不返諸最初，烏能合德？

居吾於愚拙而安之，則未知吾性之賦畀，即天心之生生不已者也，觀保合太和而可知矣。視天為踈濶而遠之，則未知天心之曲成，即吾心之欣欣自愛者也，觀性具四德而可知矣。

天以生氣命諸吾心而有性，則吾性即含天地之良能；人以生氣充諸天地而有位育，則位育即吾心之生氣。人之一身，上下左右，起居視聼，無非天也。形者天形，形者即天；色者天色，色者即天。

呼，天之闢；吸，天之翕也。動而有為者天，能靜而涵藴者天，靈也。謂蒼蒼者天，謂於穆流行者天，非天也。周易卦爻言天而又言人也，言天而已矣。

耳目手足，天之形也；視聼握履，天之能也；聰明智慮，天之靈也。逆天而天為之逆，非天逆也，人之自逆而已；順天而天為之順，非天順也，人之自順而已。

動而不息者天，寂穆者非天也，故統御亨乾元之用。善變而不居者天，有定者非天也，故體天有日新之機。天塞吾塞也，天充吾充也，何非性也？何非體也？莫之有內，莫之有外，而烏能自小也？孰知其始，孰知其終，而烏能自促也？

飛潛動植，何弗靈也？何弗虛也？形而虛者猶天，形而實者何非天也？

以人心證知天心，知非渾穆者矣。故感應之機，在天止如其在人。以天心證知人心，知非邪慝者矣。故作聖之功，在人適如其在天。

天有體乎？心有何體？求其中而無與為所矣。天有外乎？心有何外？察其周而無與為際矣。天而有所，則中堅而化育無地；心而有所，則中實而運用不靈；天而有際，則外洩而絪緼不固；心而有際，則外止而位育無能。健，天德也；終日乾乾，天才也。天才具而天德通。

天才，良能也。陽明言良知而不言良能，未盡孟子之旨也。

體天德者合天心，達天行者契天道。

形性，天之賦也；才幹，天之能也。出天之能，致天之功，全天之賦，一以貫之。道合性，性合天矣，所以謂之為率。率也者，順之謂也。天以道覆，地以道載，生物既繁，乃始相害，此物於物者也。故聖人德同天地，萬物並育而不相害。

天人感格，最親最切，最易最靈，六經皆言之。如作善降之百祥，積善之家，必有餘慶，永言配命，自求多福，皆言其親切易靈者也?；蛉藛柖E，子曰：不知，則大本之合也。

又曰：治國視諸掌，則參贊位育，大用之行也。區區福報，皆自求耳，貿貿而行，是未具眼者也。

身涵天德，?身是?天也；心為身主，棄心是棄身也。富貴福澤，愚人之具也，故愈厚則愈愚；艱難困苦，達人之媒也，故愈久則愈達。

天賦人以才，則耳目手足皆奉天之具也；天制人以時，則貧賤憂戚皆玉成之機也。

時時向無聲無臭處囘頭打點，方知人之所以為人；時時向有作有為中留心奉持，方知天之所以為人。子之聰明知覺生於父，而父固如是；人之聰明知覺命於天，而謂天為渾穆者乎？萬物本乎天，人本乎祖。擴而充之，則天下國家參贊位育之事；靜而驗之，皆身心性命格致誠正之事也。

仁義禮智，吾身參贊位育之能也；禮樂刑政，聖人存養省察之具也。茫昧者推而遠之，若天漢之懸虛；明達者引而近之，止性命之功名耳。

天虛順和四字，要須認得極真。一元資始之理，近在吾身，故貴達天。邪妄一萌，天理渺無所容，故貴虛。種子差別，必致差別到底，故貴順。戾氣不除，終是種子差別，故貴和。繼善之性，本於保合之太和，順以率之，虛以體之，逹天之德在是矣。

天者，性命之真精，百為之大體也。虛者，天之體也。乾，健也；坤，順也。繼天之學，由坤始也。故六二之動，即以為不習無不利也。和則一元之所正，性命之保合者也。天如不識寜知我，人到能為便是天。

得為而不得為者，天也；不得為而得為者，天也。由此推之，得為而得為者，天也；不得為而即不得為者，亦天也。必謂天定可以勝人，則自修之功廢；必謂人定可以勝天，則妄作之心起。自修而不妄作，其達於天人之故乎？周易標天人合一之旨，春秋驗天人感應之機，故曰：聖人之道，盡在易象、春秋。

讀周易而不知天人之合，則聖道之本原晦；讀春秋而不識應感之神，則聖道之作用晦。

能轉移天地之氣，斯能感格天地之神；能感格天地之神，斯能斡旋天地之化；能斡旋天地之化，斯能妙契天地之真。故逹天為難。

我生之初命在天，我生之後命在我。

聖學王道，合一而不分。道在忠恕，端在敎養，事在禮樂刑政，矩在絜好惡以平其情?？拐咭种罢吲e之，枉者直之，屈者伸之，亂者理之，結者解之，塞者通之，渙者聚之，促者舒之，昧者明之，顛者扶之，怠者振之。人心舍此莫與正也，氣化舍此莫與調也。故茲數道立，而參贊位育之事可為。

漢世宰臣尚言燮理，去聖人未遠也。董子繁露全向天人交關處留神打點，此外則天文、五行志率據人事以為佐證，固其遺敎然哉！六朝以下，浮文既盛，天人之故，罕有能言者矣。

感應報復，所以屈天下之兇頑，而生其不敢之心；富貴福澤，所以歆天下之庸愚，而鼓其樂往之志。至於賢人君子，則固無所為而為也。不求為無所為而為之人，顧乃欣於可欲，動於不敢，其自待也卑矣。

每夜焚香告天，未知天即吾也。飲食起居，無往而不與天俱。君子戒慎恐懼，不雜吾本然之體，而天在是已。天終日言，而人莫之聞也。作善降之祥，作不善降之殃，未有諄諄告誡，明且辨若此者也。和氣致祥，乖氣致異，從氣聼之，而天言可知也。溫和之令至，而萬物生長；肅殺之令至，而萬物斂藏；從形聼之，而天言可知也。人言晰，天言渾；人言狹，天言廣；人言小，天言大；人言聲，天言形；人言氣，天言文；人言虛，天言實；人言變易改革，天言堅確不移；人言過而不留，天言終古長在。何人之不天能，而人能

言以信為歸，天何言哉？春生夏長，秋斂冬藏，信莫信於此矣。此至誠而無妄者也，故曰可一言而盡。

性之在人，與天合一而不分，性即天也，故中庸以為天命之謂性。中庸言天最切，莫妙於鬼神章，所云體物而不遺，誠之不可揜者是也。其在論語問禘章注，則所謂仁孝誠敬之實理是也。蓋人身所具之靈，莫非天地之至靈，鬼神則天地之至靈而已。小人逆命，命恒得而制之；常人順命，命終得而限之。聖賢造命，則轉易變化之權，範圍曲成之妙，皆在我

天不待言而始聞，天不待行而始見。心者，天之形體也。心動則天與之俱動，故逆之則禍，而順之則福。

順天而天為之順，逆天而天為之逆，非天之逆我順我殊也，仍我之逆天順天而已，故禍福之幾在我。哲人問心不問天，聖人不假蓍龜而前知如神，心知妙契，與天合德故也。

貧賤富貴定於行止動靜，行止動靜生於心，一入卦爻，則皆前知無遺。夫最近莫如目前，數年數十年後，人之行止動靜，寜無遷改？乃於占卜時最初之一念，備具無缺，且無違焉。則是人之行止動靜，非能自主也，必有鬼神憑附其間，使與禍福之機宛轉湊合，不差累黍者也。人知吉兇禍福由於天命，行止動靜由於吾心，宜若兩不相屬。夫果不相屬，安在不前卜而後違？乃卒無差別，則是吾心雖為身主，又先有主吾心者也。故子思曰：天命之謂性。易曰：先天而天弗違，後天而奉天時。天之契乎聖人，與聖人之契乎天，一而已矣。惟聖人體天而合撰，惟賢智不敢違天，故能趨吉避兇，轉禍為福。此經綸參贊，範圍曲成，所由獨歸其能於聖賢，而不必胥定於天。煦言天，與西銘之仁孝無異。第西銘之仁孝，是自下說向上；煦之言天，是自上說向下。西銘自作用說入源頭，煦自源頭說出作用，順逆不同，其旨一也。