【周易上經】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[清]胡煦撰《周易函書?約註》卷六
【周易上經】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷六
?【離下離上】
離，麗也，明也。麗者，一隂而附于上下兩陽；明者，中虛而外陽附之也。坎水內景，內可鑑物，陽內也；外形濁，隂外也。離火外景，外可照物，陽外也；體內暗，隂內也。集解曰：奇離成偶，偶麗成離。火無自性，虛乃生明。故火一星，離為千炬，遇物皆焚；人一心，離為萬應，隨感皆通。虛能離也，離者兩之分，麗者兩之合。火息于空，光麗于薪，神潛于寂，知寓乎物。離薪為火，妖火也；離物為明，邪慧也。
離【古一作離】。利貞，亨。畜牝牛吉。
乾元既亨，虛而成離，已無元矣，故止言利貞之亨，其加利貞于亨上，言亨之成也。牝牛指中隂，即中正之義，畜則上下兩陽也。坤為牛，為牝，二五坤隂，各畜于上下之陽，故曰畜牝牛。凡陽包隂者皆稱畜，大畜、小畜、頤取畜義，皆是也。利貞謂二五隂正也。畜牝牛吉，猶云守中正而不失，斯吉耳，即上利貞亨之旨。
彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎上。【說文王肅作地】。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。【古本作明以麗乎中正，故亨。重明以麗乎正，乃利貞】。是以畜牝牛吉也。【楊易以離彖為文言錯簡，而改云離，麗也，接重明以麗乎正，添乃利貞三字，又以日月十二字入文言】。
麗，附麗也。上下兩陽出于乾，故謂日月麗天。中隂出于坤，故謂百穀草木麗土。此上泛釋離義。重明者，上明下明四陽也。麗正謂二五中隂，此方言人事。重明麗正，謂陽之麗隂。柔麗中正，謂隂之麗陽。利貞即在亨中，故言亨不及利貞也。隂陽相須，故亨。上以明而正者為照，下以明而正者為繼，故可以化成天下。是以二字即承利貞亨說，可知上下文是一義。因利正而後亨，故宜守此中正而不失也。離為日，?坎月，故言日月。互巽，故言百穀草木。離火，巽木，兌金，故言化成。
象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。
水性流下，難乎上也，故言出險。出險者，上行之功也。火性炎上，難乎下也，故言繼明照于四方。繼明，下施之妙也。明照者，大人之德。繼明照者，大人之化。離南坎北，巽東兌西，故言四方。潛老曰，六十四唯離稱大人，與乾二五相應。
【煦】按：離出于乾，故同稱大人。作與息對，全說在用邊。
初九，履錯然，敬之，無咎。
履，行也，亦取下義。震爻故象行。錯，交錯，言雜也。變艮路，交錯象。然者，火之始也。凡火初然，必措材于下而雜陳之。火性炎上曰履。錯然者，象在下而見紛擾之象。唯敬斯可無咎。萬物不踰五行，惟火之一行能與四行相入，故可熯水，可焚木，可鎔金，可合土。始不能慎，則星星之火便可焚山。能慎，則烹飪鎔鑄陶埴之功皆資于火，故曰無咎。周易本格物之書，坎言水德，離言火德，非人事也。若論人事，則人之所行豈能一致？
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
所行紛錯，則易于致咎。敬以辟之，何咎之有？
六二，黃離，元吉。
坤為黃中。離二：坤，用也。黃離，言黃麗于中，即柔麗乎中正也。乾坤之交，得中為貴。今善動之乾體，得靜正者主之于中，而外用其明。故元字不稱于諸卦，而說于離中。元固乾德，靜含敦化時也。
象曰：黃離元吉，得中道也。
大化之元，實由中出，而此爻得之。道，謂乾元之火用也。
九三，日昃之離，【說文作日，釋文作吳】。不皷缶而歌，【鄭作擊缶】。則大耋之嗟，【京作大經，蜀才作咥】。兇，【占文及鄭、薛、晁氏無兇字】。
荀爽曰：初日出，二日中，三日昃，變震聲，皷象。離中虛為大腹，缶象。缶，燒土之器，坤離合也。互兌歌，嗟象。火必有聲，得巽風開兌口故也。八十曰耋，卦畫奇偶合八也。皷，歌樂也。嗟，憂也。憂樂相反，不能同見，故芝蘭無臭，鮑魏無馨。然樂可常，憂不可常。不樂而憂，故兇而不可久也。三處重離之間，前明盡而後明繼。乾三終日之爻，故言日昃。初火始，二火盛，三火終矣。火終將無所麗，故係以大耋之嗟。上終而有獲者，是烹飪鎔鑄之功成也。麗之為義，自來未甚分晰。今觀火用薪傳之說，無薪則必無火，奚所麗乎？一火之終，必已無薪。
象曰：日是之離，何可久也？
如云火光既微，則薪將垂盡，皷缶而歌，逹人所以齊化也。
九四，突如，其來如，焚如，死如，棄如。
突竈突，離中虛，突象。突如其來如者，突有中虛之義，又有忽然之義，以火繼火也。薪本無火，今忽有之，故為突。來如者，火性善動而無定體，故擬議其象，非如兩坎有形可指也。坎性濶下，三位下坎之上，與上坎相接，故曰來自上來也。火性炎上，四位上離之下，與下離相接，故曰來自下來也。來而下則坎必有窞，來而上則必有死棄者矣。下火既盡，上火嗣興，象辭繼字正謂此爻。蓋後火既然，則前火必成灰而死棄也。死灰不除，則竈突不靈，故言棄。離之三四剛居隂內，與坎初上柔居剛外同兇，內景外景異也。朱啓昆曰：突字從穴從犬，穴，離象，變艮為犬，犬從穴出，突然象。
象曰：突如其來如，無所容也。
下火繼以上火，何所容乎？以離入坎，故死如；灰捐，故棄如。
六五，出涕沱若。【古一作沲。若，荀作池。若，古作?，當是
字】。戚嗟若。【子夏戚作嘁，集韻作?，荀嗟作差】。吉。
沱，涕貌。離目?坎水，涕沱象，加憂戚象。互兌口，嗟象。出涕沱若，憂懼之徵于色也。戚嗟若，憂懼之發于聲也。陽附隂而為麗，火之光明以薪為體，二五之隂皆薪體也。竹木得火必有汁液，金鐵悉可成汁，水亦蒸而成氣。沱若象竹木，得火亦或有聲，要唯在上者有之。戚嗟若象其吉，則火用大行也。比之于人，則處大中之位而能憂懼者，故曰離王公也。
象曰：六五之吉，離王公也。【鄭作麗王公】。
此象全由位出，蓋王公之位非驕豫縱逸者所能，今憂懼如此，恍若不有王公者然，故遂以離王公為六五之吉，総是中隂麗于兩陽，非以上九為王之公也。或因沱若有憂懼之形，遂謂二正故吉，五不正故憂，非柔麗中正之旨。
上九，王用出征，有嘉（句）。折首（句）。獲匪其醜。【元子匪作報】無咎。
離日，王象，指五也。用者，王用上九也。離以二五為主爻，而火之光華，皆薪之大用所行。此居上離之外，當一卦之終，正火功之成，故言王用，主五言也。離變震，戈兵震動，出征象。五中虛似邦，故曰正邦。有嘉與有慶、有喜、有得同，唯陽爻可言陽有隂無也。有嘉之下，皆可嘉之事，謂大功成也。兌毀故折首，謂上爻折首，即屈服之義。殱厥渠魁，威之震也。醜，類也。獲匪其醜，獲不及醜類，即脅從罔治，刑不濫也。據象而論，火性最烈，土金水木無不可入，無有不屈服者，故稱折首。至易生而熟，易分而合，易方而圓，易柔而剛，皆與始性不同，故曰獲匪其醜也。火功既成，此後不復用火，故言獲無咎者，火以外用為功，而功之有也，惟薪是麗，殆于功成，火仍無跡，是其所有皆在中之有，故無咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
離有城郭象，重離衆邦象，正唯中爻可言。今歸于上九者，為王之用而言也。
周易函書約註卷六
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