【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟(坎下離上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷十五》
【周易下經】第64卦-未濟?火水未濟（坎下離上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十五》
?【坎下離上】
未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
以卦體言之，水火不相逮，未濟也；以位言之，六爻皆錯，未濟也；以才言之，九居二，未濟也；以既濟言之，二居五，未濟之所以亨，彖所謂柔得中也。既曰未濟，而曰可亨者，未濟非謂其才不足以有濟，謂其時之未可，茍處之有道，則終于濟而已矣。小狐汔濟，濡其尾，無攸利，謂二也。而初為二之尾，以其在後也。小狐慮患不若老狐之審，其涉水雖亦能掲尾，然鋭進而無終，故孟喜謂未濟一步下其尾，是以濡。九二居坎中，未能出初，陰柔在後，所以為尾者不起矣。汔當從鄭康成以幾為義，謂幾濟而濡也。聖人為此戒者，蓋謂剛果不足，慮患不審，與夫有始無卒者，皆未濟之病，故曰無攸利，不續終也。易傳引雜卦未濟，男之窮也，謂三陽皆失位也。陽不當位，使三陰又不應，則無復濟理，與初、三、五各以柔應，內外上下不相違背，茲未濟之所以終濟也歟？
虞翻曰：尾謂二，在坎水中，故濡其尾。荀爽曰：柔上居五，與陽合同，故亨。
干寶曰：坎為狐。說文曰：汔，涸也。鼎祚曰：案，剛柔失正，故未濟也。五居中應剛，故亨也。
象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
水火之為物，易辨也。而物性之如水火者，難辨也。辨物居方，可為也。不知行之以謹，與無辨不能居者等爾。雖然，辨其物不蚤，則混淆雜處，方不可得而居矣。君子欲使燥濕各居其方，故先謹辨其物。雖然，火在上，水在下，可以謂之居方矣。然二物不相逮，則求濟亦未得。惟始辨而終交，然後水火之用成。其在人也，君子小人必使各止其所而不相越，至于籠絡並用，聖人固有濟合之道焉。此善觀未濟之象者也。虞氏曰：乾，陽物也。坤，陰物。艮為居，坤為方。乾別五以居坤二，故以辨物居方。
初六，濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知極也。
極謂窮極。四者初之應，在互坎之中，力不足以相援。初以陰柔已濡之尾，趨而就之，四不能濟，初之窮滋甚，此蓋不知其極者也。其不至于兇者，在未濟初，四終應也。王弼曰：處未濟之初，最居險下，不可以濟者也。而欲之其應，進則溺身。李鼎祚曰：四在五後，故稱尾。極，中也。謂四居坎中，以濡其尾，是不知極也。
九二，曳其輪，貞吉。
象曰：九二貞吉，中以行正也。
在卦九二中而不正者，為其以剛履柔也。在未濟則六五以柔居尊，二進而不已，則其剛必過。過剛以陵柔，尤非其正也。故聖人示其戒，而勉使之曳輪焉。輪所以行，曳其輪則緩進而不陵上，此其中以行正之道，在爻所以貞吉。
姚信曰：坎為曳、為輪，兩陰夾陽，輪之象也。二應于五而隔于四，止而據初，故曳其輪。處中而行，故曰貞吉。
六三，未濟，征兇，利涉大川。
象曰：未濟征兇，位不當也。
三陰柔不正，無出險之才，故征兇。茍能資人以進，雖大川可涉也。何以知之？自五以下，互體為重坎，大川之象。三與四近比，皆在否卦巽體中。巽為木，三能資四，是猶乘木而涉，雖大川可濟矣。艱難之時，才不足于己者，宜佩此訓焉。先儒多謂三資二，惟集傳謂三資四。
九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。
象曰：貞吉悔亡，志行也。
未濟之九四，既濟之九三也，故皆以伐鬼方為義。于九三則曰高宗伐鬼方，九四則曰震用伐鬼方者，九三居離體之上，有高明之義，九四居坎體之中，動成震，故以威震為義。兩卦皆克以三年，然于既濟則憊，在未濟則賞者，既濟而勤兵于遠勞矣。曰憊者，所以戒之，未濟將以求濟，負固者非所容也。曰賞者，所以勸之，勸于未濟而戒于既濟，豈無旨哉？又九四大臣之位，大臣受賞，則濟險之功，人君不居諸已，而必以與下也。雖然，九居四不當位，宜有悔，能守貞固以承五，悔可亡矣。
虞翻曰：動正得位，故吉而悔亡矣。變之震體，師坤為鬼方，故震用伐鬼方。
朱震曰：二卦言伐鬼方者，借此以明必濟之義。天下之弊，固有盤結而難去者，四兇頑民，歷世既久，乃能去之，故曰貞吉悔亡。
六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其暉吉也。
以柔居尊，宜有悔也，而無悔者，以其處之正也。以柔居尊，而虛其心以與二，所謂處之以正也。曰無悔，則悔不復生，與初有悔而悔亡者異矣，此之謂貞吉無悔。文明之主，光明外見，彼為正應者，復以信而近其光，此之謂有孚相與。天下之難，有不濟者哉？未濟之主，所以處己，所以用人，如六五可也。光者暉之聚，暉者光之散。
上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
象曰：飲酒濡首，亦不知節也。
九當未濟之極，下復有應而不得其位，此必有義命存乎其間而不得行也，故君子樂以俟之。飲酒所以自樂也，能自樂則無剛躁妄動之失，所以無咎。雖然，樂固可以待時，茍自信于樂，一意而不回，則沉溺無度，失此無咎之義矣，故聖人著濡首之戒。坎為酒，鼎祚易謂乾為首，在酒中失位，故濡其首。又否艮為節，飲酒濡首，故不知節。
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