【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦(巽下坤上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷十一》
【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷十一》
?【巽下坤上】
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。
下者，坤之位。坤而在上，則書所謂若升高，必自下也。下而升者，時(shí)焉而已矣。柔以時(shí)升，彖謂坤也。時(shí)雖可升，茍無用柔之德，則于升道為未至。巽而順，剛中而應(yīng)，此用柔之德，彖故又合二體以言之。剛中，謂二也。五以中順之德應(yīng)乎上，所謂剛中而應(yīng)也。夫剛而能中，行之以巽，而上有應(yīng)之者，用此以升，其升不困。不然，決起而飛，不過蜩鳩之控地而已，其能大亨乎？故曰：巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。大人，謂五也。五以中順之德在上，二以剛中之德升而見之，志同道合，有利澤及人之慶，尚奚恤哉？易傳曰：南者，人之所嚮也。南征，謂前進(jìn)也。進(jìn)而遂其升，則其志行矣。然坤在上，無南之象。考之春秋傳，晉侯與楚子戰(zhàn)，筮之，遇復(fù)，史曰吉。復(fù)亦坤在上也。而謂利于南者，杜預(yù)謂陽起子，南行而推陰也。升曰南征吉者，豈亦南嚮推陰而進(jìn)，可以行其所志乎？非特如此，二之五有離、坎，互體有震。離，南方也。震為行，故南征吉。離為目，故見大人吉。坎為憂，二之五得位，雖憂可以勿恤。不曰利見大人，而曰用見大人者，蓋用此道以升見大人之利也。本或作利見
象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
巽木在山上則曰漸，在地中則曰升者，山上之木取其高，地中之木取其下。高者要其質(zhì)之所託，下者原其生之所自，二卦所以不同也。君子之積德，其猶地中之木乎？順以高大而已矣。柳宗元載郭橐駝之種樹，無不活且碩大，蚤實(shí)以蕃者，無他，能順木之天以致其性焉爾。君子之積德，亦能順其天而致其性，則可與言易矣。宋人揠苗，非順德也。
初六，允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
二與三皆以有應(yīng)而升，初雖升而無應(yīng)，其于升若未允矣。然與二、三同在巽體，又二之升五，將以有為，而于已為近比附而偕升，孰云不允哉？允謂舉事中理而人信之，大禹之賢以成允而致，況餘人乎？此初所以大吉也。大抵隨小人以進(jìn)則不可，初之升偕陽爻，此蓋隨君子以進(jìn)者，進(jìn)而合君子之志，茲其所以允也。集傳謂坤為衆(zhòng)、為順，二、三、四、兌為口，衆(zhòng)口順之，允也。
九二，孚乃利用禴，無咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
應(yīng)九二者惟六五，而六之剛明比九為不足。下將升上，茍上之剛明不足，則間隙疑貳之所由，故二必待與五孚而後利用禴。禴，夏祭之薄者也。先誠(chéng)意而後文飾，非交相信者，用之不格。升者，萃之反。升之二五與萃相反，爻辭象意反復(fù)無異者，以明爻雖變，而其為君為臣者，孚不可改也。九二于用禴之後，象謂有喜，萃之六二止曰中未變者，蓋六二主聚散為言，聚散者，進(jìn)退也，故貴乎不變。九二與五孚，則施為矣，故有喜。卦無七廟之象，而亦曰利用禴者，與萃為反對(duì)，象在其中也。
九三，升虛邑。
象曰：升虛邑，無所疑也。
陽為實(shí)，陰為虛。九三之升上六，以實(shí)入虛也。坤為邑，故有虛邑之象。升虛邑，言升之易也。抱陽剛而體巽順者，其升如此。邑固有虛而可疑者，晉侯伐齊，齊師已遁，叔向猶曰：城上有烏。邢伯曰：有班、馬之聲。若此類，雖知其虛，而猶有疑也。鄭取宋師于嵓，以六邑為虛，其為虛無疑矣。
六四，王用亨于岐山，吉，無咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
玉用亨于西山謂太王，用亨于岐山謂文王。何以知之？曰：以卦知之也。隨以順從為主，順從者雖遠(yuǎn)不違，故隨之上六為太王之爻，以其隨之者衆(zhòng)也。升以進(jìn)越為事，進(jìn)越者視時(shí)為可否，故升之六四為文王之爻，以其升而能止也。文王下順羣情，上順天子，時(shí)未可升，則順事而已。易傳曰：分雖當(dāng)止，而德則當(dāng)升，道則當(dāng)亨矣。盡此道者，惟文王乎！升而能止，謂四以陰居柔而在下，反萃為升，則升之六四在萃為艮體。
六五，貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得志也。
自初至四，由下而升，皆臣也。升而至五，則等級(jí)辨矣。居尊而等級(jí)辨，雖大得志，然不可以不貞，故貞吉，然後可以升階。雖然，五之貞當(dāng)如何？曰：下應(yīng)陽剛之臣，與之合志，則五貞矣。虞仲翔謂巽為高，坤為土，震升高，升階之象。然有萃之艮，足以陟坤土，升階之象也。
上六，冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
陽實(shí)為富，陰虛為貧，升至上六，陰虛極矣。此處困就消之道，而昧者為之，此之謂冥升，為其進(jìn)而不已也。茍能以不已之心，進(jìn)進(jìn)為德，是謂不息之貞。昔之冥者，將化為日新之盛，雖高明光大可矣，非坤陰所能消也。然聖人于冥升之後，繼以不息之訓(xùn)者，蓋升之象，本順德積修之事。既為冥升之戒，則當(dāng)勉人以善，孰謂駑馬十駕，上六不足以為之？
