【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦(艮下兌上)-[宋]鄭剛中撰《周易窺余?卷八》
【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷八》
?【艮下兌上】
周易窺餘卷八，宋鄭剛中撰。
下經(jīng)【咸至?xí)x】
咸：亨，利貞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣。
坎、離，男女也；咸、恒，夫婦也。序卦所謂有男女然後有夫婦也。咸者，夫婦之情；恒者，夫婦之道也。二氣相與，艮止而兌說(shuō)，此之謂夫婦之情。夫婦以情感，常患于不正，不正則夫婦之道壞，故利貞。女不先男也，男下女則女得所歸，故取女吉。此咸之大畧也。蜀才謂咸自否來(lái)，否之上九，下為咸之九三，成艮而為少男；否之六三，升為咸之上六，成兌而為少女。所謂柔上而剛下也。剛上柔下，則二氣否隔而不通；柔上剛下，則否隔通而氣相與矣。男女非說(shuō)不合，然說(shuō)而不止，則其性流蕩不反。夫婦之間，至于流蕩不反，則其道終壞而已矣。是道也，豈特夫婦為然哉？大而天地，尊而聖人，所以與物相感者，莫不如此。且萬(wàn)物盈乎兩間，孰使之然耶？天地相感，萬(wàn)物化醇，是故生出而不已。人心無(wú)常，孰齊一之哉？聖人有以感之，率土歸其心，故和平而不戾。天地之于萬(wàn)物，聖人之于人心，其交會(huì)感格，雖不可測(cè)知，至其得于自然，亦夫婦若也。雖然，咸，感也，感之道固如此，而彖終之以觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見。然則孰為天地萬(wàn)物之情？曰：柔欲剛之下者，其情也。天地之大，萬(wàn)物之衆(zhòng)，天道不下降，則不得乎萬(wàn)物之情。男正位乎外，女正位乎內(nèi)，男不下女，則不得夫婦之情。君尊而在上，民卑而在下，君不下下，則不得乎人之情。故得其情，則脗合而相與；失其情，則背戾而相違。觀其所感，則天地萬(wàn)物之情可見矣；觀千萬(wàn)物，則天下之情可見矣。乾坤，天地萬(wàn)物之象；咸恒，皆自坎離男女中來(lái)，有離目觀之象。
象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
山通澤氣而上之，造化之妙所由以升降也，說(shuō)卦所謂山澤通氣者是也。使山以實(shí)塞不受，則澤氣無(wú)從而逹。惟山以虛受，澤因受入，二氣交感，不見其跡而見其功，此其所以為感。君子觀此，可以受人矣。虞翻謂否乾為人，坤為虛，坤虛三以受上，君子以虛受人之象。
初六，咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
受感而意欲動(dòng)，感淺而未能有為者，初六是也。初六居感之始，外欲應(yīng)四，而力不足以進(jìn)，徒有志乎外而已，咸其拇是也。拇，足大指也。將行者，拇亦受感，而勢(shì)不能獨(dú)應(yīng)焉。艮為指，故初取以為象。
六二，咸其腓，兇，居吉。
象曰：雖兇居吉，順不害也。
鄭康成謂：腓膞，腸也。膞，市臠切，在下體之中，柔而居隂者也。然股之行，腓必先動(dòng)，故六二取以為象。二以隂柔居中，與五雖正應(yīng)，然咸道以剛下柔，以剛下柔則順。今五不下，二無(wú)取女之意，而二往趨之，其躁動(dòng)有腓之義，剛?cè)釤o(wú)相下之情，應(yīng)感失先後之序，何為而不兇？轉(zhuǎn)兇為吉，其在于居乎？居謂靜而不動(dòng)也。二能處?kù)o，五以剛下之而後應(yīng)焉，則于咸道為順，所以無(wú)害。或問(wèn)：何以知五之不下歟？曰：五方上承于六，是以知?jiǎng)傊幌乱病６へ车兀轫槨?/p>
九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執(zhí)下也。
股，身之下、足之上也。為身之下，故上則隨身；為足之上，故下則隨足。人之有行，所謂股者，上下隨而已。夫所貴于咸者，為其交相感也。此能感而彼應(yīng)之，此能受而彼趨之也。三剛陽(yáng)而不能為主于內(nèi)，仰則說(shuō)上而欲行，俯則比二而從之，無(wú)以使物交相感，能如股之上下隨而已，何足貴哉？且九之居三，可謂感矣，而所為若是者，為其志在隨人，所執(zhí)下也。雖然，二之咸其腓，固有取兇之道，茍能居而不動(dòng)，則亦可以不害。九三徒有過(guò)中之剛，而志在隨人，欲居不得矣。持此以往，安得無(wú)咎？王弼所謂進(jìn)不能制動(dòng)，退不能靜處者也。互體有巽，巽為股。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。
咸之六爻，皆以人身為象，拇、腓、脢、輔，可以類推。九四居上下之中，象當(dāng)為心，而卦獨(dú)不言者，言感則知其為心，且足以盡咸之道也。心之感人，為其無(wú)私而虛。四係志于初，故有貞吉悔亡之戒，謂不免于有係，而猶能出于正，則悔可亡爾。廣雅謂：憧憧，往來(lái)也。劉歆謂：意未定也。四在兌體，說(shuō)初而欲下；初在艮體，感四而復(fù)止。往來(lái)之意，憧憧不定。然則感道至此，何以不為害？曰：初與四，朋也。四之心為初而思，初之心為類而往，雖無(wú)廣大之道，亦無(wú)人偽之失，感之道雖小而無(wú)悔。觀此訓(xùn)，則欲感人心而致天下之和平者，其在于虛而無(wú)私歟！
九五，咸其脢，無(wú)悔。
象曰：咸其脢，志末也。
脢，背肉也。易傳謂與心相背而不相見者也。言能背其私心，感非所見也。與心相背，則無(wú)私無(wú)欲，進(jìn)乎虛中，不知感而自感者，茲其所以無(wú)悔，此真聖人之爻耶？雖然，象以為志末者，非淺之也，為其志上六而已。卦以初為本，以上為末，與夫志在外、志在隨人者異矣。九五忘情遠(yuǎn)二，然猶比上者，以剛下柔，欲成咸道之大也。聖人之感，雖靜晦難知，至其以剛下柔，以貴下賤，烏得無(wú)志哉？
上六，咸其輔頰舌。
象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。
輔者，頰舌所依；頰舌者，言語(yǔ)所出。輔則淺而外見，頰舌則動(dòng)而有聲，以是感人，所謂多行口惠而實(shí)不至者。此隂柔不正者之所為也，故于上六見之。兌為口，九家易謂山澤通氣，滕口說(shuō)之象。王昭素訓(xùn)滕作騰。
