【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）-[宋]李光撰《讀易詳說?卷九》

[宋]李光| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）

【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷九》

?【兌下震上】

歸妹：征兇，無攸利。

聖人于夫婦之際，每存終始之義，始之不慎而能克終者鮮矣。女少而說，男之所以動(dòng)也。說不以正，動(dòng)不以禮，則華落色衰，復(fù)相棄背，故征兇無攸利也。征兇者，以媚說而往則兇也。無攸利者，無所往而利也。漸之所以吉者，艮止巽順，以男能下女也。歸妹征兇者，兌說震動(dòng)，六爻皆不當(dāng)其位也。咸之相感，必繼以恒，蓋男下女則隂陽之義明，女從男則尊卑之位定，所以存鑒戒也。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也。無攸利，柔乘剛也。

乾健而坤順，陽尊而隂卑，此天地之大義也。然乾下坤上而為泰，乾上坤下而為否，若嚴(yán)其分位，則天地不交而萬物不興矣。歸妹以少女在下而長男處上為正，故其事可常而有終始也。女說而男動(dòng)，隂陽感悅，所以成歸妹，若老婦士夫則可醜矣。雖然，女子處幽閒之中，非有求焉則不往也，若說以動(dòng)則有不待媒妁之言者，故隂陽之位不可不當(dāng)也，不當(dāng)則所往皆兇矣。女處乎下，男位乎上，內(nèi)外上下各當(dāng)其位，以往則無不吉也。今二四隂爻而九居之，三五陽爻而六居之，無一當(dāng)其位者，故以往則兇也。無攸利，柔乘剛也。剛者，柔之所承也，而反乘之。乘者，婦陵其夫之象也。卦體兌本在下，于理為順，而爻六皆乘九，是以隂而乘陽，失尊卑之序。內(nèi)無柔順之道，外失陽剛之德，則害于而家，兇于而國，何所利哉？夫成家之道必資于婦順，故婦順備而後內(nèi)和理，內(nèi)和理而後家可長久也。恒之六五曰：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

象曰：婦人之吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。恒者，夫婦之正也，故其戒如此。然則隂之乘陽，柔之乘剛，豈非逆德也哉？世之悍婦以制夫?yàn)槟埽共坏么肫涫肿悖仟q強(qiáng)臣擅命，威福自專，反制其君也。漢成帝制于趙氏，唐高宗制于武氏，中宗制于韋氏，卒至滅身亡國，何所利哉？況以帝女之尊而下嫁諸侯，車服不繫其夫，勢固足以陵其夫矣，故聖人于歸妹為戒。

象曰：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。

澤之氣能升而為雲(yún)，雷震而澤隨，此隂陽相感之義，有歸妹之象焉。男女以動(dòng)悅相感，或失于不正，故昏禮將合二姓之好，必納采問名，敬慎重正，而後親之，如此然後家可長久也。聖人見微知著，見其動(dòng)而說，知其不能終也。若恒以巽而動(dòng)，則知其能久；漸以止而動(dòng)，則知其終吉也。是道也，雖君臣朋友之間，莫不皆然，豈特夫婦哉！

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。

古者諸侯一娶九女，嫡夫人及左右媵皆以姪娣從，歸妹以娣，女歸于人而以娣從也。九居于初，女之賢者，始進(jìn)而能謙，無妬忌之行，猶跛之能履，勉強(qiáng)而行，步驟馳騁，不敢自恣也。歸妹而能以娣往，為永終長久之道，尊卑相承，故無往而不吉也。此歸妹之善者也。

九二，眇能視，利幽人之貞。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

履之六三，以隂柔而據(jù)陽位，故如眇者之能視，不足以有明也；跛者之能履，不足以與行也。故如履虎尾，咥人，兇。歸妹初九、九二，以陽剛而寓于隂位，此婦人之貞吉也。二又居中履正，有常貞之德，退處乎不競之地，雖若無所能為，如眇之能視，異乎摘埴索塗，冥行而已，故利幽人之貞。九二得中正之位，上有六五為之正應(yīng)，此又夫弱而婦強(qiáng)者，能自謙遜，乃不失婦人之常道也。

六三，歸妹以須，反歸以娣。

象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

歸妹以說而動(dòng)，常失于不正，而六三復(fù)以隂柔而居陽位，故當(dāng)有待而以娣行，如此乃能合禮，而無妄動(dòng)之失也。須，待也。女子之嫁，固當(dāng)待父母之命，媒妁之言，而三為說主，以說而動(dòng)，動(dòng)不以正，則非女子之行也，故曰未當(dāng)也。

九四，歸妹愆期，遲歸有時(shí)。

象曰：愆期之志，有待而行也。

女之適人，猶士之事君，必有求焉而後往。九以陽剛而寓隂柔之位，上無正應(yīng)，此賢貞之女，屏處幽閒，未遇良匹，而不茍然以從人者，雖過期而不悔也。懷才抱義之士，固有不遇明時(shí)而老死丘壑者，白駒之詩所為作也。

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

史謂湯為天乙，又有祖乙。多士稱成湯至于帝乙，罔不明德恤祀，則帝乙蓋商之賢王，非天乙、祖乙明矣。堯降二女于溈汭，嬪于虞。帝女之尊，下嫁諸侯，其來已久，至帝乙然後制為婚姻之禮，而周因之。以詩考之，天子之女下嫁諸侯，車服不繫其夫，下王后一等，故帝乙歸妹，所以為萬世之法也。漢唐公主下嫁舅姑，率北面于堂下。至于本朝神宗，始復(fù)三代之舊，屈帝女之尊，而人倫正矣。詩美后妃服浣濯之衣，無妒忌之行，豈恃容色以爭妍取媚哉？君，嫡夫人也；娣，左右媵也。娣以容色為主，故君之袂不如娣之袂良也。六五與九二為正應(yīng)，下嫁之象也。女處尊位，履順居中，盡其隂陽交配之宜，斯善之善者，豈特容服之間哉？月者，日之配也；婦者，夫之配也。月受日以為明，至望則體敵矣。體敵，盈之極也，未有盈極而不虧者。今能降尊配卑，不以滿盈自處，如月至幾望而止，婦之謙順，既不抗其夫，又能惠其下，此帝女之尊而能履中道者，故象曰：其位在中，以貴行也。

上六，女承筐無實(shí)，士刲羊無血，無攸利。

象曰：上六無實(shí)，承虛筐也。

上六歸妹之終，以柔乘剛，而下無其應(yīng)。女之無所歸者，婦以奉祭祀為職。詩言夫人可以奉祭祀，則不失職矣。女承筐無實(shí)，何以達(dá)其誠？士刲羊無血，何以薦于幽？如是而家道廢矣。故以士女稱之，見夫婦之道不成也。卦體兌下震上，少女以說而動(dòng)，動(dòng)不以正。又六爻位皆不當(dāng)，故不能永終，而有離絶之象，何以往而利哉？聖人于終爻，致其戒慎之意深矣。