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[宋]李光| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第09卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）

【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷二》

?【乾下巽上】

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

小畜內(nèi)健外巽，以一隂而畜五陽(yáng)，是以大而反為小者所畜，故其卦曰小畜。夫能畜之而已，不得行其志，猶善畜財(cái)而不能用也。小畜之能亨，以隂處得其正，能用五陽(yáng)而衆(zhòng)陽(yáng)從之也。密雲(yún)不雨，自我西郊，何也？雲(yún)至于密，未有不雨者。雲(yún)，隂氣也；西，隂位也。六四居人臣之極位，上承九五之君，乃欲專其施，不復(fù)稟命而行，故雲(yún)雖密而不雨，膏澤不下于民之象也。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

陽(yáng)大而陰小，柔進(jìn)而居四，五陽(yáng)所從，所謂一陰五陽(yáng)，則陰為之主，故四為畜主，卦之所以為小畜也。健而巽者，以成卦言之也。二五皆剛而處中位，故志得行焉。內(nèi)健而外巽，雖剛而不過(guò)，是以能亨。此以卦爻釋致亨之義也。雲(yún)密而不成雨，蓋陰徒尚往而陽(yáng)未應(yīng)也。人臣之道，和而不倡，無(wú)成而代有終，陽(yáng)當(dāng)先而陰從之可也。自我倡之而上不應(yīng)，欲膏澤下于民，難矣。善畜其君者，必與上同其心德，定其計(jì)謀，如蕭、張之於漢祖，諸葛孔明之於蜀先主是也。不然，豈足以大有為哉？

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

風(fēng)，至柔之物也，指者勝，鰌者亦勝，及其蜚大屋，折大木，力莫強(qiáng)焉。今風(fēng)行天上，非暴厲以擾萬(wàn)物之時(shí)也，君子體之以懿文德。夫以一陰而畜羣陽(yáng)，此豈力足以制之哉？但以至誠(chéng)柔順之道以馴擾之耳。此大象之義也。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

乾，陽(yáng)剛之物，體本在上，今反處乎下，失其所矣。今有應(yīng)于四，是能復(fù)由其道，非犯難而行也，尚何咎乎？非徒無(wú)咎也，乾陽(yáng)復(fù)位，有應(yīng)于上，其義吉矣。夫物未有往而不復(fù)者，況剛健如乾，豈一陰能終畜之乎？

九二，牽復(fù)，吉。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

二居下體，人臣之位，而乾以陽(yáng)剛居之，失其所矣。然與五同志，下乘乎初，同志相求，皆從于四，可牽連而復(fù)，則免乎兇咎矣。乾以至剛居至柔，能隨時(shí)曲折，健而能巽，剛而得中，外不失人，內(nèi)不失已，所以獲吉也。

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三以陽(yáng)居陽(yáng)，乾剛強(qiáng)而難制，非巽所能羈縻之者也。然密比于四，雖剛陽(yáng)而反為陰柔之所制，如車輿欲進(jìn)而說(shuō)其輻，勢(shì)不得不與四而共處也。然三與上同志，四自應(yīng)初，豈能終無(wú)悔？夫妻反目之象也。夫剛上而柔下，所以為恒，故曰婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。夫夫婦婦，而家道正矣。小畜陰既居上，九三之陽(yáng)為其所畜，以陰制陽(yáng)，安能正其室家乎？仲尼于小象因推原其意，男女失位，不以責(zé)婦人。堯?qū)⒍U舜，必先觀其刑于二女。文王、召南之化，亦始于刑寡妻。末世之君，不能制婦人以致亂亡，如唐之高宗者多矣，況其下者乎？故曰夫妻反目，不能正室也，為戒深矣。

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

四以一陰處近君多懼之地，下之三陽(yáng)方務(wù)于速進(jìn)，未易畜也。而四卒能畜之者，以誠(chéng)而已。茍不以誠(chéng)，則在上者必疑，在下者必忌，疑忌交攻，力不能勝，如此豈能免于憂傷而脫于危懼乎？惟能以至誠(chéng)孚信而感動(dòng)之，則才之剛強(qiáng)者必聽(tīng)命，而勢(shì)之威重者必親信于我矣。如此乃可為畜主，為羣陽(yáng)之所宗而無(wú)咎也。夫乾雖處下剛健，而鋭?dòng)谏线M(jìn)，至難畜也。茍能加至誠(chéng)，由直道，與上合志而假其威權(quán)，則羣陽(yáng)安得不從，況敢加害乎？故象曰：有孚惕出，上合志也。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

五居尊位，勢(shì)豈不足以畜衆(zhòng)？然委成于四，以四為畜主。四能盡人臣之道，以承其上，與五合志。五雖不能自畜，而中懷誠(chéng)寔，居中得正，親于畜主，綢繆膠固而不相去。君臣合德，雖剛暴者亦心悅誠(chéng)服，靡然而往從之矣。六爻惟四、五有孚，蓋非有孚，則君疑于臣，而臣疑其君，衆(zhòng)不聽(tīng)命也。五居崇高之位，假大臣以威權(quán)，富而能用其鄰者也。書曰：臣哉！鄰哉！人主以大臣為鄰，四最近君，鄰之象也。自古帝王，未有獨(dú)擅其富有而能成功者。武王伐紂之後，列爵惟五，分土惟三。漢祖既滅項(xiàng)氏，亦徧封功臣。韓信王齊之初，有三分之勢(shì)，特眷戀不忍叛去者，懷其解衣推食之惠也。故象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

上九處畜之終，五陽(yáng)皆為我畜，其道上行，無(wú)復(fù)危疑矣。如雲(yún)氣上升，而陰能固之，然後雨自上下，物無(wú)不被其澤者。物既盡其澤，則無(wú)不得其所者，故曰既雨既處。夫以一陰柔而畜羣剛，非力能制之也，所尚者德也。莊子曰：福輕于羽，莫之知載。君子之載德，猶舟車之載物也，積而載之，則德愈盛矣。乾至上九，猶曰亢龍有悔，況以臣畜君，至位尊德盛，能無(wú)疑乎？猶婦之反畜其夫，雖貞?yīng)q危也。月之幾望，與日為敵，其勢(shì)必虧。故坤之六四，貴乎括囊，至上六則龍戰(zhàn)于野。小畜至上九，其勢(shì)已逼，動(dòng)必蹈禍，尚何往乎？孔子曰：君子征兇，有所疑也。聖人為固位吝權(quán)者之戒，其意豈不深矣乎？