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[清]王又樸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第14卦-大有?火天大有（乾下離上）

【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷四》

?【乾下離上】

大有：元亨。

○彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

彖傳與坤卦文言相仿彿者，以卦本全乾而五爻變也。五為卦主，五變?yōu)殛洠瑒t全乾變坤矣。而卦詞止言元亨，不言利貞，卦之主爻雖在五，而所有之大則在上下五陽(yáng)爻，大有所以名也。觀(guān)夫子象傳於初上二爻特標(biāo)出大有字可見(jiàn)。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

同人先離後乾，大象曰：類(lèi)族辨物。以言修則明善也，以言治則知明也。大有先乾後離，大象曰：遏惡揚(yáng)善。以言修則誠(chéng)身也，以言治則處當(dāng)也。夫子曰：道之不行，知者過(guò)，愚者不及。此觀(guān)於同人之象而知之也。道之不明，賢者過(guò)，不肖者不及。此觀(guān)於大有之象而知之也。遏惡揚(yáng)善下曰順天休命，則天命謂性，率性謂道，修道謂教，三言所從出也。仲誠(chéng)張氏曰：火在天上，夏月暑氣盛於天。又火，季夏之中星。夏者，大也。無(wú)所不有者，天之生機(jī)。於無(wú)所不有中，又有宜棄宜取，天之休命也。天不能無(wú)善惡之物，而令人自為去取，為休命。人如不遏惡揚(yáng)善，而曰善惡皆天所大有之物，則不知順天之休命矣。

竊按：遏惡者，乾之剛健也。揚(yáng)善者，離之文明也。順天休命者，六五應(yīng)天而時(shí)行也。

初九：無(wú)交害，匪咎。艱則無(wú)咎，

○象曰：大有初九，無(wú)交害也。

初變鼎遇巽，鼎為烹餁，聚所有於器，未為人食也，故無(wú)交害。巽之德入，故飾外則有咎，艱以深造則無(wú)咎也。無(wú)交害，說(shuō)者人人異詞。獨(dú)合訂曰：二以五之有為有，三以其有為五之有，五又以所有為上之有，皆有交也。有交即有害矣。初在下無(wú)位，上無(wú)係應(yīng)，故不干涉於害。此說(shuō)頗確。觀(guān)六五之詞曰厥孚交如，九三之象傳曰小人害，則初與四非正應(yīng)，又無(wú)位，自無(wú)交害矣。且夫子特筆著明之曰大有初九無(wú)交害，則諸爻之有交害可知矣。

匪字，疑如詩(shī)言有匪君子之義。朱子註曰：文章著見(jiàn)之貌，初與四應(yīng)，四之匪無(wú)咎，則初之匪自有咎矣。蓋大有之初，非可致飾於外之時(shí)也，故匪有咎，而艱則無(wú)咎耳。艱者，歉然不足之意也。若以交賢言之，則匪者顯以異之也，艱者愼於用之也。乾之初有潛象，故云爾。

九二：大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎，

○象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

二變?nèi)x，乾車(chē)離牛，虛中能受，故為大車(chē)以載。象傳曰：積中惟虛，故積不敗，即無(wú)害也。

九三：公用亨于天子，小人弗克，

○象曰：公用亨于天子，小人害也。

三變睽遇兌，在下之上，有干君象而健之，至大賢也。賢之大者為公，其變氣為乾遇兌，遇悅大有而悅於君，故亨於天子。而全卦則變而之睽，二女不同居者也，故小人弗克。君子而有大才，則為天子使，郭汾陽(yáng)之類(lèi)是也。小人而有大才，則跋扈自擅，曹孟德之類(lèi)是也。故不但如

《程傳》：止言貢賦一節(jié)耳。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

○象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

四變大畜，篤實(shí)輝光者也，故曰匪其彭。若謂有而不居，則九三已言之矣。且有而不居，為明哲保身，於大有亦無(wú)義。乃夫子曰明，曰辨，曰晳，若是重言而極贊之，何耶？蓋此爻居乾之上，為離文明之始，本氣與變氣俱有光輝之象，非若初之尚在，闇然潛修時(shí)也。大有自初至四，盛矣，故曰彭。四之離火，正在乾天之上，無(wú)所不照者也，故曰匪其彭。夫子恐人止在三四位上取消息，把匪字看錯(cuò)，故曰明，又曰辨，又曰晳，即審問(wèn)，又愼思，又明辨也。詩(shī)之詠有匪君子，瑟僩赫喧，必本於切磋琢磨也。惟知之極其明，故充之極其盛，此自然之發(fā)越，是以曰無(wú)咎。若初而遽求其文之著，則的然而日亡矣，四與初之所以異也。若以交賢言之，則匪其彭即尊顯其盛德者也。

六五：厥孚交如，威如，吉

○象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

六五變?nèi)舷乱粴猓守舒诮蝗纭Ｇ瑒偣释纾w坤而用乾，故孚交如而威如也。孚交如，揚(yáng)善也；威如，遏惡也。上九則順天休命也。信以發(fā)志，信在五而有以發(fā)衆(zhòng)爻之志，所謂上好信則民莫敢不用情也。易而無(wú)備，易即五，坤之順也。無(wú)備者，推心置腹，毫無(wú)疑貳，此眞所謂信矣。懷德即畏威，合訂所謂非信之外別有威也。

上九，自天祐之，吉無(wú)不利。

○象曰：大有上吉，自天祐也。

上變大壯，卦詞利貞，合此卦詞，則備乾天之四德矣。故詞只言天祐，吉無(wú)不利，而此外無(wú)事義也。五之孚，信也，其易則順也。上九乘之，履信而思順也。尚賢，時(shí)說(shuō)多以五為賢而上尚之，非也。斷依鄭氏汝諧作五尚上九之賢為是。安溪李氏說(shuō)亦如此。吉言其已然，無(wú)不利言其將然也。

安溪李氏曰：上爻終卦義者也。

合訂曰：象傳大有上吉，言大有，明其為全卦發(fā)也。故知大有初九，其義亦同。夫子所以著大有之全盛，實(shí)不同於他卦也。授一萬(wàn)氏曰：八卦乾為尊，六十四卦泰為盛。然乾之上九悔於亢，泰之上六吝於亂。盛治備福，孰若大有六爻亨，一吉，二無(wú)咎，三明主在上，羣賢畢集。嗚呼，盛哉！