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[清]王又樸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）

【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷四》

欽定四庫(kù)全書｜易翼述信卷四*廬州府同知王又樸撰

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

○彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

合訂曰：否之時(shí)匪人，用事時(shí)也。否時(shí)之匪人，豈利君子貞乎？不利君子貞，非君子不利貞也。惟小人不利君子貞，此君子所以不可不貞也。責(zé)重君子極是，不然，君子豈有以不貞為利者耶？

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

儉德，凡語(yǔ)言、施設(shè)、飲食、起居，一切收歛減約是也。至於立身行己，則無(wú)可歛，所為危行言孫，不變?nèi)咭病?/p>

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨

○象曰：拔茅貞吉，志在君也。

初變旡妄遇震旡妄，匪正有眚，不利有攸往，有貞吉亨義。震為帝出，故曰不忘君。此爻歷來(lái)皆作小人變?yōu)榫又v。果如此，則泰矣，不可為否之象。且曰吉，又曰亨，易不為小人謀，乃若斯之慶幸，何耶？及見安溪李氏之說(shuō)，以此爻為見幾而作，守其正道。細(xì)思之，頗覺確當(dāng)。蓋否之初，是否之象未彰，而否之兆已著者也。國(guó)家太平之治，君子在位，有以致之也。而位有定數(shù)，一小人進(jìn)，必一君子退；數(shù)小人進(jìn)，必?cái)?shù)君子退。君子未退，則未可為否也。有一君子退，則衆(zhòng)君子將隨之皆退矣。故曰：拔茅茹，以其彚也。夫濟(jì)時(shí)者惟道，君子惟守其正道，則明哲以保身，於己既吉；而藏器以待時(shí)，於世亦亨。不然，則枉道以求容，身世兩失矣。夫子曰：志在君也。正以其彚貞者，非忘君者也。如謂小人志在君，夫志在君者，猶可謂之為小人乎？是皆泥內(nèi)小人之言，遂視與泰卦無(wú)異。竊以泰卦言其交，否卦言其不交，不交則君子退矣。言君子退，則小人之進(jìn)可知也。且爻詞明言彚貞，并不言彚征，意固可見。

六二：包承，小人吉。大人否，亨

○象曰：大人否亨，不亂羣也。

二變?cè)A，遇坎，訟有孚，窒惕，中吉，有否亨義。巽雖入，而又德之制以行權(quán)者也，故曰包承。蓋二與初與三皆隂爻，是上下相承，皆小人矣。乃二以中正權(quán)之，雖隨時(shí)汚隆，不為岸異，於小人固無(wú)害也。然身否而道則亨，包之而已，豈和光同塵而與之為伍哉？傳故曰不亂羣也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

三變遯，遇艮，遯有包羞義。當(dāng)否而遜順以和同，降志辱身矣，故曰包羞。羞則愧悔而思改，隂極則陽(yáng)將復(fù)也。

九四：有命無(wú)咎，疇離祉，

○象曰：有命無(wú)咎，志行也。

四變觀，遇巽觀，下觀而化，有稟承君命之義。有命，君命也。

合訂曰：四之時(shí)可以有為，而九又能有為者也。然居近君之位，有威福專擅之嫌，此時(shí)小人之伺而窺之者，其黨未散，萬(wàn)一疑謗紛起，禍且不測(cè)，身不足惜，其如國(guó)家何？惟凡事稟命於君，則上下同心，小人不得而間之矣。爻曰有命勉臣，亦以勉君也。疇，謂衆(zhòng)賢。大臣資羣才以自輔，羣才托大臣以自見，大臣不幸而罹禍，衆(zhòng)賢隨之矣。陳、竇死而黨禍烈，無(wú)命故也。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑

○象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

五變晉，晉有康侯之詞。

又曰：君子以自昭明德，故有休否義。何以休否？則其亡其亡，凜凜焉戒愼恐懼，以誠(chéng)意正心而脩身者也。何以否休？則繫於苞桑，而亡者不亡焉，身脩家齊而國(guó)治者也。

上九，傾否，先否後喜。

○象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也！

上變而為萃，澤上於地，有傾義。萃之上為乾，遇兌毀折而說(shuō)，故有先否後喜義。

泰、否二卦彖詞，與傳言其往來(lái)及交與不交，而兩卦爻詞，象傳則兼言時(shí)位比應(yīng)，不交即不應(yīng)。此卦初與四不應(yīng)，故初言貞，四則言命，志在初，行在四也。二與五不應(yīng)，故二言包承，五則言休否也。三與上不應(yīng)，故三言包羞，上則言傾否也。初位下，時(shí)方否，故曰以彚貞。二與初、三上下比，故曰包承。又賢位，故曰大人。時(shí)正否，故曰否。位中，故曰亨，故曰不亂，如履之九二也。三位不中不正，故曰羞。與初、二比，故曰包羞。又臣位，隂處之時(shí)已否矣，故曰不當(dāng)。四近君之位，故曰有命。與五比，時(shí)將亨矣，故曰疇離祉。五以剛中之德，處正否之時(shí)位，故曰正。當(dāng)上之時(shí)，已過而旡位，故曰傾也。

安溪李氏曰：泰之上卦，以下交為義，其下卦以往來(lái)為義。否之下卦，以不交為義，其上卦以往來(lái)為義。雖曰相備，然下交之義，當(dāng)於處上位者發(fā)之，然後有以致求賢之誠(chéng)。不交之義，當(dāng)於處下位者發(fā)之，然後有以伸殉道之節(jié)。陽(yáng)之方來(lái)，而慮其將往者，戒在內(nèi)卦也。陽(yáng)之既往，而圖其復(fù)來(lái)者，戒在外卦也。易為君子謀，故泰、否之爻，無(wú)為小人戒者。

又曰：易於否、姤之卦，多言包者，處時(shí)之難，不得不包，但至於包承、包羞，則已甚爾。雖泰之明盛，猶曰包荒，此聖人所以含章囘天，變化萬(wàn)物，如寒暑之推移，而人不覺者也。