【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷三》

欽定四庫全書｜易翼述信卷三*廬州府同知王又樸撰

?【震下坎上】

屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

○彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寜。

卦詞有二義：一物當(dāng)屯時，宜擇能下賢得民者而主之，藏其器以待時。一君當(dāng)屯時，宜尊賢使能，以餋其民，不得輕用其力以求逞。

安溪李氏曰：元亨利貞四者，乃天道而貫乎人事者也，非是則不繫焉。乾坤而外，惟屯、隨、臨、無妄、革五卦耳。蓋屯與革，天時之大者。隨人與臨人，又人事之大者。無妄則天人之德之至者也。

竊按：四者之繋於此五卦，畢竟不同於乾坤，故夫子以大亨貞言之。且屯之時，是萬物方有生機，而未有生形，而何以元亨利貞四德之悉備也？蓋萬物歸乎坎而出乎震，以雲(yún)雷二象言之，初以震之剛，四以坎之柔，是剛?cè)嶂冀灰病Ｒ钥舱鸲w言之，動乎險中也。地天交則為泰，剛?cè)峤粍t為難。天之氣下於地，地之道以坎險，而未能即上通，則艱也，故曰難生。萬物始生，必冒險難而出。如草木之生，必有甲有核。胎卵之生，必有胞有殻。甲核胞殻，皆險中也。孚甲穿核，破胞蛻殻，則出乎險中也。萬物必得雷雨而後出險，故天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。若其將作未作之時，二氣氤氳，欝蒸充塞，而其甲其核其胞其殻，莫不陽動其中，生意十分滿盈，然後甲一孚而草必豐，核一穿而樹必茂，胞一破，殻一蛻，而物必皆肥腯碩大。是屯也者，乃乾道之所以資始。其元亨利貞，則大者之亨貞，而非坤之元亨利貞也。蓋言亨貞，而元與利概焉。夫子恐人誤認，而不知所分析，故特釋之，非以大字代元字也。不然，則物方屯，而何以即亨？且不寜矣，又何以利？何以貞耶？【此余四十年未解之疑，今一旦豁然，豈非快事？】。至勿用有攸往二句，則言人事勿用，與不利異。不利者，終不宜也。勿用者，暫不用也。震主乎動，而在坎險之下，則動而未可輕動。時至而後動，動罔不臧矣。初之居貞，二之不字，三之往吝，四之求往，五之大貞兇，上之泣血，皆勿用意也。然既利建侯，又何以不寜？蓋天造草昧，亟圖內(nèi)治，其憂勤惕勵，遹求厥寜者，無時可已。正大象之所謂經(jīng)綸也。如秦末，沛子弟殺令以應(yīng)諸侯，議所立，共推劉季。季曰：非敢自愛，顧度可全父老否耳。及羽王沛公於漢中，公怒，欲攻之。蕭何勸其入曰：餋百姓以致賢人，天下可圖。得此卦之意矣。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

變水雷曰雲(yún)雷，何也？蓋彖傳言雷雨之動，動者，雷欲動而隱，隱未有聲，雨欲動而蒸，蒸但有氣，故不言雨而但曰雲(yún)而已。若雷雨交作，則難已解而不得為屯矣。

初九，磐桓，利居貞，利建侯，

○象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初變比，遇坤本氣。初為震主，雷在下，未升變氣，又以順為正，故曰盤桓。坤為衆(zhòng)，動而得衆(zhòng)。震為長子，故曰利建侯。

按：合訂謂為任賢使能，親附百姓，說得廣，最確。若必拘拘於擇君，則國之已有君者將如何？豈不與居貞說成兩事？至以盤桓作柱石，雖有意，然觀象傳一雖字，則仍照《本義》作難進說為是。又謂行不於往，而於居正傳中志行正之意。蓋屯只有艱難之象，並無止象，故夫子於彖曰不寜，於大象曰經(jīng)綸。夫居貞所以觀變，建侯所以親民。傳曰大得民者，以震為乾坤之長子，故曰大；而變比為衆(zhòng)，陰從陽，故曰得民也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪宼婚媾。女子貞不字，十年乃字。

○象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。二變節(jié)遇兌，二與五應(yīng)，五為坎主，坎為盜，二以震懼遇之，故曰宼。今以震懼變兌悅，而坎陽兌陰，故曰匪寇而為婚媾。非以乘初之剛為寇，而又以婚媾解之也。觀彖曰：易之道，陰求陽，不以陽求陰也；上求下，不以下求上也。故凡六五、九二之應(yīng)，無不吉者，為以陰求陽，上而下交，則在上者有虛衷之美，居下者有自重之實。凡九五、六二之應(yīng)，時義所當(dāng)，亦有相助之善。然往往有戒詞焉者，蓋以下援上，以陽應(yīng)陰，則在下者有枉已之嫌，在上者有失人之誚。

按：班如，合訂云：凡行馬，謂班馬。故以行馬言，則六四方說得去。然則此爻詞意，當(dāng)云其屯如邅如之欲進不進者，此乘馬之班如也。以為匪宼而婚媾，當(dāng)往乎？然近則逼於初而不能往，遠又援乎上而不可往，理勢既皆非所宜，則惟守其貞以俟之而已。

按：二、三、四互坤順，故曰女子貞也。變節(jié)為不可貞者，而貞之十年，故曰反常也。

六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝

○象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

三變既濟，遇離。離麗為綱罟，即鹿象也。上無應(yīng)，故曰無虞。三以陰居陽，在下之上，處危地而不安，有妄動之意也。震木合，二四互坤，為衆(zhòng)為迷，而在艮山之下，故曰入於林中。入於林中者，昏而無得，當(dāng)局者迷也。四之象曰明，而此爻近之，旁觀者清也，故曰君子幾不如舍。往吝，占詞。吝以遂非，言卦既主動，而三已離下而近於上，尚未入險，止於窮無所得而已，故不言兇詞。曰不如舍，傳曰舍之異文者，蓋不如乃旁觀代籌之詞，若當(dāng)局則竟舍之矣。傳蓋以三句撮成一句，註出一窮字耳。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利，

○象曰：求而往，明也。

四變隨遇兌，本氣既為坎水之智，變隨則又上下相維繫者，蓋合二三四五互為大離，故傳曰明也。明即知幾，經(jīng)傳相為補備者也。按四以坎險變兌之悅，本無動象以求初，故亦曰乘馬班如，亦曰往也。震陽兌陰，故亦曰婚媾。四以陰居陰，本無濟險之才，而能悅賢，則求才自輔，賢之所往，即其往也。四雖不動，而以動者為動，故曰吉，又曰無不利。能濟事曰吉，吉之中又無所不宜也。夫子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？然則知幾二字，學(xué)者之要務(wù)也。屯為人事之首，故特於此卦發(fā)之。三四又上下之交也，故特於此二爻見之。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

○象曰：屯其膏，施未光也。

五變復(fù)，遇坤坎水，膏象。在上而不下逮，屯象。變氣陰柔為復(fù)，陰小，故小貞吉。本氣陽剛為坎，險陽大，故大貞兇。先儒說易，以大小為洪纎，以貞為正，於義多難通。而其最不可通者，尤莫如此爻。其說曰：以處小事，則守正猶可獲吉；以處大事，則雖正而不免於兇。夫大者，孰如綱常名教？此而不正，可乎？且綱常名教，亦未有正而得禍者。程子及汝楫、趙氏、梁氏，實知其難通也。謂小貞為以漸而正，大貞為整齊振刷之術(shù)。夫見小欲速，自是兩事。即使整齊振刷，而以不正行之，可乎？蓋易之言大，即乾之剛；言小，即坤之柔也。內(nèi)事為柔，外事為剛；自治為柔，治人為剛；因人成事為柔，獨斷自己為剛；因俗為治為柔，移風(fēng)易俗為剛；安靜不擾為柔，明作有為為剛。貞者，貞固足以幹事，而事猶未即立。在天之行為冬，閉藏之時，非發(fā)舒之時也。在人之德為智，灼然於所往，非毅然有所往也。此即大學(xué)之知止而定、而靜、而安，尚未至慮而得也。故繫詞大傳曰：天下之動，貞夫一。

又曰：天下何思何慮。是貞字之義，昭然可揭矣。乃舍夫事之幹者，而竟謂為行事；舍夫貞而固者，而但止以一正字概之。即夫子於臨、革、無妄謂之正者，亦如大學(xué)所謂正心之類，乃竟謂其措諸躬，施諸世。貞字義已如此，則亨與利又當(dāng)何如？此易之所以晦也。夫小貞吉者，蓋以坤之德貞之，則吉也。坤何貞？所謂牝馬之貞，柔順之貞也。大貞兇者，蓋以乾之德貞之，則兇也。乾何貞？所謂即終即始，健行之貞也。所以然者，屯之卦詞固曰勿用有攸往者也。故雖初為震主，而亦以盤桓居貞為義，況夫九五之坎，澤不下究者乎？傳曰：屯其膏，施未光。非惜其未光，正戒其光。蓋時當(dāng)屯膏一求光，則非勿用攸往之義矣。

上六，乘馬班如，泣血漣如，

○象曰：泣血漣如，何可長也！

上變益，遇巽則風(fēng)以散之矣。五之屯膏，尚有膏也，此則膏已散?？卜怯甓鵀檠?，故曰泣血漣如也。乘馬者，馬，陽也；乘者，以陰求陽也。六二之於九五，六四之於初九，是也。至上與三旡應(yīng)，何以亦曰乘馬？蓋三，陽位也，四於初求所宜求，故往旡不利；二於五非所宜求，故止應(yīng)守身以俟。以初與五皆陽也，若三則有陽之虛位，而無陽之實德，而上以屯極欲通之時，亦下求之，則往無所之，惟有泣血漣如而已。此乘馬雖同，而吉兇則異也。