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[清]王心敬| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第18卦-蠱卦?山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）

【周易上經(jīng)】第18卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷四》

蠱卦：?【巽下艮上】

隨而受之以，何也？序卦傳曰：以喜隨人者必有事，故受之以蠱。

蠱：元亨，。，。【先息薦反，後胡豆反】。

文王之彖蠱云云，何也？曰：為卦以乾剛上坤柔為艮，坤柔下乾剛為巽，下巽懦而上艮止，此蠱之所由成也。壞必有事，有事則壞者仍成，故占有元亨象。原其所以元亨者，以事壞于因循，而振于勤動(dòng)，故占又為利涉大川象。然要之蠱之成與幹，固人事之感召，亦天道循環(huán)之自然。如先甲三日，則至甲而終，必且後甲三日，自甲而始。蓋天下事皆因始以成終，則亦無有終而不始，係人事事不事事耳。故又有先甲三日，後甲三日象也。

彖曰：蠱，，，蠱。蠱元亨，。利涉大川，。先甲三日，後甲三日，，。

孔子之傳蠱彖云云，何也？曰：言蠱之所以成者，以乾剛上坤成止，坤柔下乾成巽，上下不通，又為下巽上止，全不事事，故蠱遂成也。元亨而天下治者，窮則思變，變則必通，以此而治天下，則父亂而子治，先亂而後治者也。又言利涉大川者，言治蠱之道，以往而有事為貴，蓋以不事事蠱，即以能事事治也。而所謂先甲三日，後甲三日，則以終必有始，乃天道運(yùn)行之自然也。嗚呼！觀文王之彖與孔子之傳，皆取于治蠱必亨之義，初與卦象山風(fēng)之義無涉，則知凡卦爻之以義取象者固多也。互變錯(cuò)綜，舍切近，求虛遠(yuǎn)，恐不其然。

孔子以往有事釋利涉大川，以終則有始釋先甲後甲，意旨已至明至徹，而後儒尚紛于利涉大川之象，先甲後甲之日，何異畫蛇添足！

觀、蠱以艮、巽相合成，可見天下百事之?dāng)模杂捎谝蜓《琛９噬凭葦≌撸诠闹哉駝?lì)果行。

象曰：，蠱；。

孔子之傳蠱大象云云，何也？曰：言山下有風(fēng)，是乃蠱之象也。君子體此，振民之德，使如巽之風(fēng)行草偃；育民之德，使如山之廣厚生物也。蓋天下之所以頹敝，由于上無綱紀(jì)，故君子必以禮樂政刑振作乎民。民之不知興行，由于上無教化，故君子必以勞來匡直涵育其德。是乃所謂元亨而天下治者乎？象與彖固互相表裏也。

初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

周公之象蠱初六云云，何也？曰：初六蠱初，是人子嗣服方始，先緒未振，賴以幹之者也。有幹父之蠱象，有子如此，厥考乃可無咎。雖厲所不免，然敗緒重立，必得終吉。有考無咎，厲終吉象。

卦是蠱，而皆以幹蠱取義者，蓋聖人之意，只是教人知所以治亂救敗之道。敗亂之情形，固不必道也。

象曰：幹父之蠱，意承考也。

孔子之傳蠱初六云云，何也？曰：言幹父之蠱，所以善承考意，乃人子繼述之孝也。

，幹母之蠱，不。

周公之象蠱九二云云，何也？曰：二居巽中，初事為父，入事即母。又二居柔應(yīng)五，故有幹母之蠱象。九二陽剛，慮其過直，婦人之事，安得求備？故占又有不可貞象。嗚呼！聖人之明於人情，善於救敗，固如此乎？非精義入神，其孰與此？

象曰：幹母之蠱，得中道也。

孔子之傳蠱云云，何也？曰：言幹母之蠱，以不可貞，乃得中道也。

九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。

周公之象九三云云，何也？曰：九三以剛處剛，在蠱之時(shí)，改父之行者也，故占為小有悔。然父蠱得幹，旣敗復(fù)振，所失小而所全大，有無大咎象。

象曰：幹父之蠱，終。

孔子之傳蠱九三云云，何也？曰：言幹父之蠱，是人子之善于繼述，終自無咎，小失不足道也。嗚呼！人子固以幹父母之蠱為孝乎？

，裕父之蠱，往見吝。

周公之象蠱六四云云，何也？曰：四止體，而以陰居柔，柔懦退縮，前蠱之一不能幹，而日以益蠱者也。以此而往，吝能免乎？故占有往見吝象。

象曰：裕父之蠱，往未得也。

孔子之傳蠱六四云云，何也？曰：六四裕父之蠱，則壞者益壞，即自己亦前途盡滯矣，往能得志乎？

六五，幹父之蠱，用譽(yù)。

周公之象蠱六五云云，何也？曰：六五以柔履剛，履中得正，兼下有初二之應(yīng)，幹父之蠱，而能成其德，天下亦歸其孝者也。故占有幹父蠱，用譽(yù)象。

象曰：幹父用譽(yù)，承以德也。

孔子之傳蠱六五云云，何也？曰：言幹父之蠱而用譽(yù)者，能承考志以成其德也。

初二、三五皆以幹蠱，終吉得中，無咎用譽(yù)，獨(dú)四以裕蠱，往吝。嗚呼！人子處父母之蠱，亦可以知自盡矣。此大禹之蓋愆，武周之繼述，為千古之大孝達(dá)孝。夫皆言人子幹蠱之事，而人臣之于君從可知也。明忠，至六而極，文王之所以為忠臣也。明孝，至五而極，武王之所以為孝子也。嗚呼！商周之間，聖人難言，故托之卦爻以顯義乎？然賴此而千古之之臣道子道示象于此矣。

，不事王侯，高尚其志。

周公之象蠱上九云云，何也？曰：上九蠱已終而止已極，又貴而無位，高而無民之位也。當(dāng)蠱之時(shí)而居如此，其不事王侯，高尚其志者乎？故象以不事王侯，高尚其志，不言吉兇悔吝者，地至五而蠱已幹。上九處乎事之外，履乎蠱之表，不惟無悔吝之兇，卽貞吉二字亦無所置喙矣。求之古人，其伊尹、太公未遇之年，而巢、許、嚴(yán)、龎終身之尚乎？

象曰：不事王侯，志可則也。

孔子之傳蠱上九云云，何也？曰：言上九之不事王侯，雖無幹蠱之功，然視世之無才無德，徒事人事，而裕父之蠱者，志自可法耳。則如聞夷、齊之風(fēng)者，頑廉懦立，桐江一絲，繫漢九鼎，亦可見也。