【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦(震下坤上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷七》
【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－[清]喬萊撰《易俟?卷七》
?【震下坤上】
《程傳》：復序卦：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。一陽生五隂之下，隂極而陽復也。歲十月，隂盛既極，冬至則一陽復生于地中也。陽君子之道，消極復長，故為反善之義。
邵子曰：無極以前，隂含陽也。有象之後，陽分隂也。隂為陽之母，陽為隂之父，故母孕長男而為復，父生長女而為姤，是以陽起于復，隂起于姤也。
又曰：復次剝者，治生于亂也。姤次夬者，亂生于治也。未有剝而不復者，未有夬而不姤者，聖人貴未然之防，是謂易之大綱。
萊按：邵子之學，全在復、姤二卦，故圓圖專取陽生子中、隂生午中之義，其詩曰乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根是也。
萊按：六隂之下，靜之至也。冬至子半，一陽動焉，震一索而得男也。故乾之一陽為萬古之元，復之一陽為一歲之元。隂生曰姤，姤不期而遇也；陽生曰復，復既去而反也。既去而反者，內之也；不期而遇者，外之也。雖隂陽只是一氣，而扶陽抑隂之意見矣。
復：亨，出入無疾，朋來無咎。
萊按：以天道言，資始者必流形也。以人道言，復而臨，臨而泰也，亨也。復言出入無疾，可見剝之時，君子出不得，亦處不得。復言朋來無咎，可見剝之時，朋亦未必來，來亦來不得。東漢之時，范滂遁還，終亦不免。南宋之時，韓世忠不見舊日部曲，非其證與？
反復其道，七日來復，利有攸往。
萊按：復者，剝之反也。復之初，剝之上也。窮上反下，其道以七日來復也。觀剝之不可往，知復之可往矣。七日來復之說不一。或曰：自姤至復，凡歷七爻，一爻為一日、七日也。焦、京竊斯說也，以坎、離、震、兌各主一方，以六十卦分主一歲，以六爻分主一日，凡三百六十日。餘五日四分日之一，又分于六十卦，每卦六日七分之說起焉。或曰：自建午之月至建子之月，歷七月也。不曰月而曰日者，猶詩之一之日、二之日也。萊謂七月之說是也。臨二陽之卦曰：八月有兇。復一陽之卦曰：七日來復。二陽八月，一陽七月矣。與夏至、冬至之期合，又何疑焉？
隆山李氏曰：陽消而言月者，幸其消之遲；陽長而以月為日者，幸其長之速也。
彖曰：復亨，剛反。
建安丘氏曰：此云剛反，言剝之一剛，窮上反下而為復也。下文剛長，言復之一剛，自下進上，為臨為泰，以至為乾也。以其既去而來反也，故亨；以其既反而漸長也，故利有攸往。剛反，言方復之初；剛長，言已復之後。
動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
龜山楊氏曰：一陽復于下，而五隂在上，則陽微而隂猶盛。小人衆而君子獨動，而不以順行，則疾之者至身不能保，尚何朋來之有？
萊按：山附于地曰剝，剝則以順而止；地中有雷曰復，復則以順而行。時有汙隆，道有行止，順則一也。
反復其道，七日來復。天行【葉杭】也。利有攸往，剛長也。
萊按：剝曰天行，復亦曰天行，不利有攸往曰小人長，利有攸往曰剛長，消息之道，盡于此矣。
復，其見天地之心乎！
《本義》：積隂之下，一陽復生，天地生物之心，幾于滅息，而至此乃復可見。
萊按：論天之行，有晝不能無夜也，有春不能無冬也，有雨露不能無霜雪也。論其心，則闔所以闢也，消所以息也，殺所以生也。地不能行，故專言天；天不獨生，故兼言地。
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
《本義》：安靜以養微陽也。丹陽都氏曰：舜十一月朔巡守，而此言后不省方，則知巡守者，是月也。不省方者，是月之至日也。
初九，不遠復，無祗悔，元吉。
《本義》：一陽復生于下，復之主也。祗，抵也。又居事初，失之未遠，能復于善，不抵于悔，大善而吉之道也。
萊按：隂則為人欲，陽則為天理，此孔子與顔子論仁，曰克己復禮也。復既失，復得之謂也。禮，吾所固有，復之而已，故以顔子當復之初爻也。復之初，復之最先者也，曰不遠復，不復則悔矣。復則不至于悔，吉之大也。孔子則從心所欲，不有失，何有復？自強不息，乾之道也。顔子則三月不違仁，有所失，故有所復。物與無妄，震之為也。
象曰：不遠之復，以修身也。
萊按：復有三義：卦，天地之復；彖，君子之復；爻，人心之復。文王彖辭主君子小人消長而言，周公爻辭不取此義，何哉？蓋復之一陽，非衆小人所能害也；復之五隂，非一君子所能去也。故不從消長發義，而以進德修業為本，曰修身，曰下仁，曰從道，曰自考，養成德業，然後為臨，為泰，為壯，為夬，方有本領，方有事業。不然，何以謂之君子哉？
六二，休復，吉。
《本義》：柔順中正，近于初九，而能下之，復之休美，吉之道也。
象曰：休復之吉，以下仁也。
南軒張氏曰：克己復禮為仁，顔子也。二去初未遠，能從初而復，所以為下仁也。
六三，頻復，厲，無咎。
隂處動極，復之頻數而不能固者也。屢失故危，復則無咎。【集：程子，朱子】
萊按：顔子三月不違仁，故為不遠之復。頻復則日月至焉者，得一善不能拳拳服膺，以即于失，聖人危之矣。又能復焉，故無咎。
象曰：頻復之厲，義無咎【葉九】也。
臨川吳氏曰：頻雖有厲，復則能補過矣，故于義為無咎也。
六四，中行獨復。
《本義》：四處羣隂之中，而獨與初應，為與衆俱行，而獨能從善之象。
象曰：中行獨復以從道【葉斗】也。
白雲郭氏曰：剝六三乃復六四反對，其義相類。在剝取其失上下以應乎陽，在復則取其獨復以從道。
六五，敦復，無悔。
隆山李氏曰：易中陽長之卦，凡在上隂柔之主，則未嘗不附而順之，無所于逆。故復為一陽之長，而六五則以敦復無悔。臨為二陽之長，而六五則以知臨為宜。泰為三陽之長，而六五則以帝乙歸妹為祉。大壯為四陽之長，而六五則以喪羊于易無悔。諸卦五爻，大率皆以下順陽剛，而得居上之體。作易者當陽長之世，以此垂訓，所以為君子地耳。
萊按：李先生之言是也。消長者，君子小人也。主乎消長之幾者，君也。君不順陽，陽又何能長耶？敦復，充實而有光輝之謂大也。初無祗悔，五無悔，有由勉而安之意。
雲峰胡氏曰：初善心之萌，五善行之固也。
象曰：敦復無悔，中以自考【葉朽】也。
建安丘氏曰：二、四待初而復，故曰下仁，曰從道。五不待初而復，故曰自考。二、四其學力之功，五其天質之美歟！
上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
萊按：復貴下貴早，居卦之上，處復之終，迷而不返者，曰迷復，兇之道也，有災眚災害並至之義。迷復之最甚者，莫過于窮兵黷武，故極言其兇以儆戒之。曰終有大敗，其始未必不勝也，勝則禍遲而大也。曰以其國君兇，所兇不僅在國也，國破而身亡也。曰至于十年不克征，十年，數之終也，恥終不可雪，仇終不可報，國終不可復也。如夫差之伐齊，隋煬帝之征高麗，皆迷而不復者。
象曰：迷復之兇，反君道【葉斗】也。
萊按：君有君之道，反之安得不亡？易中亡國之君，皆于上爻發之，失五之位，而居無位之地也。
易俟卷七。
<經部,易類,易俟>。
