【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦(震下兌上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷六》
【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[清]喬萊撰《易俟?卷六》
欽定四庫全書｜易俟卷六*翰林侍讀喬萊撰
?【震下兌上】
《程傳》：隨，序卦：豫必有隨，故受之以隨。
萊按：隨之成卦也，取反對之義。彖傳曰剛來而下柔是也。動以悅，次及二體也。兼山郭氏曰：震，東方之卦也，萬物隨之以生；兌，西方之卦也，萬物隨之以成。
隨：元亨利貞，無咎。
萊按：隨何以全？具四德也。為天下所隨，其亨大矣，不貞能免咎乎？必四德全，乃可受天下之隨而無咎也。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。
萊按：隨與蠱，反對之卦也。隨下卦之震，蠱上卦之艮也。變震來居兌柔之下，陽隨乎隂也。震，動也；兌，說也。人情不動，不說則無所隨，動矣又說焉，卦之所以名隨也。
大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！
萊按：隨必具四德而無咎者，受天下之隨也。天下曷為乎隨之也？曰：隨以時也。有其德，無其時，天下不隨也。時之所在，天且弗違，而況于人乎？故曰隨時之義大矣哉。王肅本時作之，非也。嚮晦宴息，非隨時之義耶？
白雲(yún)郭氏曰：堯、舜隨于揖遜，湯、武隨于征誅，伊、周隨于致君，孔、孟隨于設教，皆隨時之義也。
象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
平甫項氏曰：震，朝氣也；兌，暮氣也。春入于秋，歲之暮也；卯入于酉，日之暮也。木入金鄉(xiāng)則絶，雷入澤中則蟄，人入晦時則息，皆隨時之義也。
黃氏曰：卦爻取隨時而動，大象取隨時而息。
初九，官有渝，貞吉。出門交有功。
萊按：剛來下柔之義，蠱之上九，下而為隨之初九，初主乎隨者也。
程子曰：官，主守也。渝，變也。既有所隨，其所主守有變易也。曷為乎變也？序卦曰：豫必有隨。冥豫在上，人心之和樂者，變而為離叛矣。雜卦曰：隨，無故也。隨乎新，棄乎故矣。初，震之主也，動也。居下而動，變之始也。不戒其變者，時當隨也。戒其貞者，擇所隨也。出門交，慎所擇也。有功，得所擇也。
象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
萊按：從正吉者，諸葛亮之從劉備，正也；荀彧之從曹操，非正也。不失有，內(nèi)不失已，外不失人，兩義。不出門，不能擇也。不能擇，兩失之矣，詎有功乎？擇則正，正乃有功。若荀彧者，罪之渠也，何功之有？
六二，係小子，失丈夫。
程子之傳二爻也，指五為丈夫，初為小子。傳三爻也，指四為丈夫，初為小子。朱子從之。
平甫項氏曰：凡言係者，皆非正應，以私意相牽係爾。凡言失者，正應也。本有而今亡之，故謂之失。二與五為正應，係初則失五矣。三與上為正應，係四則失上矣。
汴水趙氏曰：在上曰係，在下曰失。以二言，小子指三，丈夫指初也。以三言，丈夫指四，小子指二也。
萊按：諸說皆未確也。曷言乎未確也？隨之義，擇所隨也。初，始發(fā)難者也。五，成帝業(yè)者也。羣雄競逐，成帝業(yè)者為丈夫，不成帝業(yè)為小子。丈夫謂五，小子謂初，他何與焉？當成敗未分之日，而擇所隨焉，非識時務者不能決也。二應五而比初，周公為之商所隨，曰：若係小子，則失丈夫矣。三遠於五，亦不近於初，周公為之商所隨，曰：若係丈夫，失小子而已。雖兩分說，而誡其係丈夫不係小子之意，已在言外。如范增之隨項羽，係小子也。韓信之去楚歸漢，馬援之去隗囂而歸光武，秦叔寶之去王世充而歸太宗，皆係丈夫而失小子之證也。
象曰：係小子，弗兼與也。
六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
萊按：二之係，二之失也。三之失，三之得也。
雲(yún)峰胡氏曰：瘡以潰為得，疾以去為得。失小子，三之所以有得也。隨所求而有得，得所隨矣。居貞之戒何哉？曰：懼其變所隨也。曷為懼其變也？曰：三不中不正也。若呂布之隨董卓，變所隨也。關羽不隨曹操，不變所隨也。
象曰：係丈夫志，舍下【葉滸】也。【舍音捨】。
萊按：志舍下明指初矣。項先生謂四何哉？曰：志發(fā)于心之誠也。
九四，隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？
萊按：初言不失，二言失，三言失，故得四無失而有獲矣。曷言乎有獲也？津要之位，陽剛之才，當隨之時，隨之者衆(zhòng)矣。雖然，隨之者衆(zhòng)，非臣道所宜也。在上有專擅之嫌，在下有黨附之咎，雖正亦兇。然則如之何？周公曰：無難也。當斯任者，患其存于中者有弗誠也，施于事者有弗道也，上下之分、安危之機有弗明也。茍非然也，何咎之有？
象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。
萊按：大臣而受天下之隨，危道也。其義兇者，不必問其事也。周公戒之以有孚在道，以明孔子側(cè)重明字。履高位者，明哲為先也。如淮隂侯之作假王，羞絳、灌，非孚也，非道也，而總由于不明。若郭汾陽不媿斯義。
九五，孚于嘉，吉。
萊按：五受天下之隨者也，受天下之隨，未有無良臣之助者，孚于嘉焉，是以吉也。易言君孚臣者四，隨之孚，孚二也；大有之孚，亦孚二也，君子也；小畜之孚，孚四也；兌之孚，孚上也，小人也。嗚乎！孚，美德也，或孚于君子，或孚于小人，各居其半焉。以兩朝言之，如漢宣孚魏相、丙吉則治，漢元孚弘恭、石顯則亂；以一朝言之，如唐明皇孚姚崇、宋璟則治，孚李林甫、楊國忠則亂。居九五之位者，其亦慎所孚哉！
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
進齋徐氏曰：明五之于二，皆得乎位之正中也。
上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。【亨音見大有卦，後升卦同】。
程子曰：太王去豳來岐，隨之者如歸市，人心固結(jié)而不可解，此其亨王業(yè)于西山也。
《本義》：亨作享，誠意之極，可通神明也。程、朱不合。
平甫項氏曰：拘係之，乃從維之，明人心之變也。倘人心不變，何故拘係之且維之耶？
萊按：項先生之言是也。孔子曰：拘係之，上窮也。窮則變也。上居隨之極，有變之義焉。說卦曰：隨，無故也。曷言乎無故也？曰：隨乎新也。初之渝，變而從乎新也。上之窮，亦變而從乎新也。乃商之人心已去，周之王業(yè)方興，故曰王用亨于西山也。亨作享從，朱子即使之主祭而百神享之之義。或曰：太王王業(yè)之始，不應見于上爻。見于上爻者，周之始由于商之終也。
瞿唐來氏曰：兌，西方也。曰：岐山
象曰：拘係之，上窮也。
