【周易上經】第15卦-謙卦?地山謙卦(艮下坤上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷五》
【周易上經】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[清]喬萊撰《易俟?卷五》
?【艮下坤上】
《程傳》：謙序：卦有大者，不可以盈，故受之以謙。
萊按：一隂五陽之卦，雖二之多譽，尚有于宗之吝；五之多功，尚有威如之戒。在初為姤，在上為夬，在三為履，在四為小畜，皆小人之肆害者。一陽五隂之卦，初則為不遠之復，二則為師中之吉，四則為由豫之臣，五則為顯比之主，上則為碩果之陽。雖三之多兇，亦為勞謙之君子。陽之當扶，隂之當抑，不亦較然可覩乎？
謙：亨，君子有終。
《程傳》：有其德而不居謂之謙。人以謙自處，何往而不亨乎？君子樂天而不競，退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，所謂君子有終也。
【萊按：君子有終，《程傳》謂安履乎謙，終身不易，《本義》謂先屈後伸，程、朱不合。
涑水司馬氏曰：君子之德誠盛矣，業誠大矣，不謙以持之，無以保其終也。即高不危、滿不溢之義。從溫公之說是】。
萊按：履一隂在三，為衆陽所歸，履不處也。不處于三，欲進而至於五也。謙一陽在三，為衆隂所歸，艮體也。止于三而不進也。此隂陽之分，君子小人之別，伊、周、莽、操之殊也。固不得句解字釋，而失作易之遠旨奧義。
彖曰：謙亨，天道下濟而光明【葉芒】。地道卑而上行【葉杭】。
《本義》：言謙之必亨。
童溪王氏曰：天氣下降，以濟萬物，天之謙也。化育之功，光明著見，則謙之亨也。地勢卑順，處物之下，地之謙也。其氣上行，以交於天，則謙之亨也。
雲峰胡氏曰：下濟為謙，光明為亨，卑為謙，上行為亨。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。【惡，烏路反。好，呼報反】。
《本義》：變，謂傾壞。流，謂聚而歸之。人能謙，則其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能過，此君子所以有終也。
節齋蔡氏曰：虧盈益謙，以氣言，日月隂陽是也。變盈流謙，以形言，山谷川澤是也。害盈福謙，以理言，災祥禍福是也。惡盈好謙，以情言，予奪進退是也。
萊按：孔子於易，明言鬼神害盈而福謙，則實實能害能福，乃誠之不可揜也。艾南英曰：天地間無鬼神，是有陽而無隂矣，更不必以造化之跡此等影響語解之。
象曰：地中有山，謙。君子以襃多益寡，稱物平施。【襃，蒲侯反。稱，尺證反。施，始豉反】。
《本義》：以卑藴高，謙之象也。襃多益寡，所以稱物之宜而平其施。損高增卑，以趣于平，亦謙之意也。
萊按：處已之事，不可不謙；處人之事，不可不平。【余昔以使事過永州，遊朝陽巖，岡阜平曠，拾級而下，石梁橫亙，更下十餘級，峭壁突起，因悟地中有山之義】。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
童溪王氏曰：六，謙德也。初，卑位也。以謙德而處卑位，謙而又謙者也，故曰謙謙。
萊按：卦之稱君子者，美三也。初六稱君子，何哉？謙，美德也。必功高位尊，而謙豈無功？而居下位者，可不謙乎？謙謙君子，卑而不可踰之義也。用涉大川，與五之利用侵伐參看。謙之為道也，在上雖侵伐亦利，在下雖涉川亦利。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
萊按：自牧，
程子曰：自，處也。
誠齋楊氏曰：牧，養也。謙何俟于養也？曰：盈日鋤，日不除；謙日養，日不長。此顔子若無若虛之謙也。
六二，鳴謙，貞吉。
《程傳》：二柔順中正，謙德充積于中，發見於聲音顔色，故曰鳴謙貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
萊按：孔子懼人以聲音笑貌為謙也，故曰中心得。《本義》以謙有聞釋鳴字，與中心得未合，從程子。
九三，勞謙，君子有終，吉。
《本義》：卦唯一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故有終而吉。
東谷鄭氏曰：九三為衆隂之所歸，乃自止于不得衆之位，是勞而不伐，有功而不德者，此其為成卦之主，而君子之有終也。
雙湖胡氏曰：謙以九三一陽爻為成卦之主，文王彖辭唯主九三一爻而言，不及其他，故周公爻辭不復易，但推原其勞而要其吉耳。
萊按：功成神禹，大舜有不矜不伐之辭；才縱周公，孔子有使驕且吝之譬。推之後世，此韓信、彭越之所以多兇，而郭子儀、李晟之所以終吉也。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
六四，無不利，撝謙。
雲峰胡氏曰：四，多懼之地也。下乘功臣，非利；上近於君，非利。今上下皆謙，所以無不利也。無不利之時，人每易以自安。四以柔乘剛，無功而在功臣之上，愈當撝布其謙，示不自安之意。先言無不利，而後言撝謙者，以所處之地雖無不利，而尤貴於撝布其謙也。
平甫項氏曰：鳴者，情發於聲；撝者，用在於手。
象曰：無不利，撝謙，不違則也。
萊按：孔子懼其過也，曰不違，則乃恭近於禮之義。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
萊按：五柔中居尊，能下人者，其交于鄰國也，不自有其富，推所有以卹鄰，宜無有不服者已。如有不服，雖侵而伐之，無不利也。如成湯與葛為鄰是也。嘗疑謙無所不宜，惟侵伐之事無所用之。後悟漢文帝賜尉佗書：朕，高皇帝側室之子也。只此一句，便可銷兵不用，乃知謙之利用侵伐也。又如唐德宗興元一詔，亦具斯義。
象曰：利用侵伐，征不服也。
萊按：孔子懼人悞認利用侵伐，而強兼弱、衆暴寡也，指出不服，以明侵伐之故。若果服也，又何征焉？
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
《本義》：謙極有聞，人之所與，故可用行師，然以其質柔而無位，故可以征己之邑國而已。
象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
萊按：二曰鳴謙，上曰鳴謙。二鳴謙而中心得，上鳴謙而志未得，何哉？二居三之下，三勞而不伐，有功而不德；二中心誠服，其謙也，不在聲音笑貌間也。上居三之上，無勲業表見於世，僅以謙聞，志豈得乎？雖用之行師，但能征己之私邑，功不及遠矣。
