[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷十下經(jīng)]第三十七卦_家人：風(fēng)火家人（離下巽上）

家人，利女貞。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

正莫易於天下，而莫難於一家，莫易於一家之父子兄弟，而莫難於一婦。一婦正，一家正，一家正，天下定矣。故家人之卦辭曰?利女貞?。大哉女貞之利乎！女正者，女非自正也，蓋有正之者。孰正之？男也。正女以男，正男以父之身，正身以言行，前之二正在彖，後之二正在大象與上九。然家人之職二，其道一，婦職順，父職嚴(yán)，合嚴(yán)順之道存乎正。嚴(yán)而不正，獨(dú)嚴(yán)不行，順而不正，獨(dú)順不立，故曰利女貞，曰正位，曰家道正，曰男女正天地之大義。天地之義，以男女正為大，而況天下萬(wàn)事乎？故曰正家而天下定。女內(nèi)，謂六二；男外，謂九五；父母，謂上九、六四，尊而在上者；兄，謂九三；弟，謂初九。利女貞，謂巽長(zhǎng)女、離中女；正位內(nèi)外，謂名分。若呂武南面則，男女易矣，名分亂矣。

象曰：風(fēng)自火出，家人，君子以言有物，而行有恒。

巽，木也、風(fēng)也，今舍木取風(fēng)；離，日也、火也，今舍日取火。蓋火本生於木，木者，火之父；風(fēng)還出於火，火者，風(fēng)之母，如家人夫婦父子相生無(wú)已也。物必有自出，風(fēng)自火出，教自家出，家自身出，故君子正言行以嚴(yán)身，嚴(yán)身以家，嚴(yán)家以天下。言必有物，言而無(wú)物則欺；行必有常，行而無(wú)常則偽，欺乎言，偽乎行，而能正家者，無(wú)之。

家人初九：

初九，閑有家，悔亡。

象曰：閑有家，志未變也。

婦訓(xùn)始至，子訓(xùn)始穉*，及其志意純一而未變也。初九處家人之始，初而用陽(yáng)剛之嚴(yán)治，有防閑之遠(yuǎn)慮，一日之正，終身之正也，何悔之有？此舜之刑于二女，文之刑于寡妻也。魯桓公、唐高宗反是。

*註：《學(xué)易記》作?婦訓(xùn)以始至，子訓(xùn)以始穉?，於語(yǔ)意較順。

家人六二：

六二，無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。

象曰：六二之吉，順以巽也。

婦無(wú)遂事，必有尊也，言有夫也；婦職饋祀，必有敬也，言有先也。婦而遂事則僭，僭則家不齊，時(shí)有牝雞鳴晨之禍；婦而不職則傲，傲則家必隳，時(shí)則有腐木為柱之禍。六二以柔順之令德，宅壺內(nèi)之正位，退然無(wú)攸遂，以尊其夫，劬然羞饋祀，以事所職，正孰大焉，吉孰禦焉。故聖人贊而譽(yù)之曰：順以巽也。順則安而不僭，巽則卑而不傲，此二女之事舜，太姒之事文也。襃、妲反是。

家人九三：

九三，家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。

象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

正家之道，嚴(yán)勝則厲，和勝則溺，嗃嗃而嚴(yán)，嚴(yán)勝也，嘻嘻而笑，和勝也。然嚴(yán)勝者，雖悔厲而終吉，故聖人勸之以未失；和勝者，雖悅懌而終吝，故聖人戒之以失節(jié)。九三剛而過(guò)中，嚴(yán)勝者也，正家之道，聖人取焉。自九五、上九，六四而降，九三亦家人之長(zhǎng)也。其一家之兄與？周公之誅管蔡、訓(xùn)康叔，得嗃嗃之義矣。莊公之於叚，文帝之於長(zhǎng)，景帝之於武，其嘻嘻者與？

家人六四：

六四，富家，大吉。

象曰：富家大吉，順在位也。

善富家者，不寶珠玉，而以父慈子孝為珠玉，不豐粟帛，而以夫義婦聽(tīng)為粟帛。故六四之富而吉，吉而大，聖人釋之曰：六四之富，非以富而富也，父子夫婦各順其位而不相踰越，是謂富矣。易之富家，即記之家肥也。六四以柔順而居下卦之上，上卦之內(nèi)，其家人之母與？思齊、大任是已，舜母反是。

家人九五：

九五，王假有家，勿恤吉。

象曰：王假有家，交相愛(ài)也。

正家在政，睦家在德，正人在法，感人在心。使我正人易，使我愛(ài)人難；使我愛(ài)人易，使人愛(ài)我難；使人愛(ài)我易，使人人交相愛(ài)難，非以德睦之，以心感之，安能使之交相愛(ài)乎？九五以乾德之剛明，居巽位之中正，為天下國(guó)家之至尊，而愛(ài)心感人，巽而入之，此所以感假其家人，以及天下，莫不人人交相愛(ài)，勿憂天下之不憂而自吉也。以文王為君，以太姒為妃，以王季為父，以太任為母，以武王為子，以邑姜為婦，其不交相愛(ài)乎？故詩(shī)人歌之曰：刑于寡妻，至於兄弟，以御于家邦，此交相愛(ài)也。仲尼頌之曰：無(wú)憂者其惟文王。此勿恤吉也。

家人上九：

上九，有孚威如，終吉。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

人能不以惡於子者事父，則天下皆舜，人能不以檢於身者自恕，則天下皆文王。誠(chéng)意中充，則德教外孚也。上九以過(guò)剛之威而嚴(yán)其家，未至也，以嚴(yán)家之檢而誠(chéng)其身，斯至矣，此其所以成家而享正家之吉也。九五，君也，上九，君之上，其文王之王季與？故周家之正，有刑于太姒者，有刑于文王者。九乾剛，故威，上巽極，故孚。孚者，誠(chéng)乎身。