【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）-[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳?卷十》
[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷十下經(jīng)]第三十五卦_晉卦：火地晉卦（坤下離上）
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/strong>
彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/strong>
晉之世，上則天子進(jìn)乎德，有不已之明；下則諸侯進(jìn)乎順，有不已之報(bào)。進(jìn)乎德，如日之出於地，愈升愈明，進(jìn)乎順，如地之承於日，愈下愈高。下順上而不已，故上燭下亦不已，是以錫馬蕃庶，而恩之者豐，晝?nèi)杖佣Y之頻也。君進(jìn)於明，可也，臣進(jìn)於順，可也，諸侯非在廷之臣也，在外之臣也，在外而不進(jìn)於順，則尾大而蹠盭*矣。坤爲(wèi)馬，離爲(wèi)日，日出於地爲(wèi)晝，二接下三陰也。柔進(jìn)而上行，謂六五也。康侯，天子鎮(zhèn)撫諸侯以安之也。上下相安則天下安。
*註：盭，音「力」，兇暴乖戾。
象曰：明出地上，晉，君子以自昭明德。
日有揜，則明者曀，心有掩，則明者盲。明出地上，則孰掩夫日？自昭明德，則孰掩夫心？禹之惡旨酒，湯之不邇聲色、不殖貨利，徹其掩以自昭也。自昭者，自用其力以瑩之之謂，故日出如躍，昭德如濯。
晉卦初六：
初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。
象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。
屹然于進(jìn)退之初者，不詒兇于身；恰然于疑信之間者，不見咎於人。初六處進(jìn)為之初，未受命於上，當(dāng)是之時(shí)，必進(jìn)則躁，必退則激，未見信而必其見信，則諂且懟。必也屹然而立，則躁激消，怡然而裕，則諂懟泯，惟初六順而靜者能之。晉如，進(jìn)也； 摧如，退也；罔孚，未見信也。楊氏以孟子進(jìn)退有餘裕當(dāng)之，得之矣。
晉卦六二：
六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
六二以柔順（中正）之德*，逢文明之君，當(dāng)亨進(jìn)之位，能居中守正，以進(jìn)為憂而不以進(jìn)為喜。若此，可以得吉矣，可以受庶馬三接之大福于其君矣。薳子馮避令尹之位，蔡謨辭司徒之拜，皆以進(jìn)為憂者。王母，君之柔中者也，六五是也。
*註：「中正」二字依《學(xué)易記》增。
晉卦六三：
六三，眾允，悔亡。
象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。
六三以陰居陽，下不為六二之大臣，上不為九四之近臣，蓋身退而德進(jìn)，位卑而望高者與？故其志上進(jìn)，以順麗乎大明之君，志發(fā)乎此，衆(zhòng)信乎彼，而其志得行矣，宜其悔吝之亡也。大則如二老歸周，而天下從；小則若一隗入燕，而群賢至。是已下，二陰皆順上，故曰眾允。
晉卦九四：
九四，晉如鼫?zhǔn)螅懭f。
象曰：鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。
處遯惡後，處晉惡先。九四以剛狠之資，超貴近之地，處群下之上，躐三陰之前，以康侯則逼乎王室，如鄭莊之逼周；以近臣則僭乎王權(quán)，如桓溫之僭晉。故貪夫位而不思釋，畏乎下而恐見奪，如鼫?zhǔn)笕唬m正亦危，況不正乎？貪者將上僭於六五，畏者猶下忌於三陰，上僭而其進(jìn)不遂，以其君之明而不可犯也；下忌則其進(jìn)有牽，以其僚之順而從上者眾也。使上暗如二世，下散如高貴鄉(xiāng)公，九四其孰禦？雖然，以剛狠之強(qiáng)臣，居逼近之高位，九四處之固不當(dāng)也。處九四於不當(dāng)之位者誰乎？
晉卦六五：
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
六五，柔主也，宜不立者也。宜悔吝、宜憂恤、宜非吉、宜不利，而聖人斷然許之以侮亡。以勿恤、以往必吉、必?zé)o不利，又勸之以往則有慶。且夫悔則亡矣，六五慶也；恤則勿恤矣，六五又慶也；往則吉矣，六五又慶也；往則無不利矣，六五又慶也，是四慶者。它卦或得其一二已爲(wèi)卦之盛，今六五柔主乃兼此四慶而有之，然則王之不立者，其福固如是乎？曰：主德尚剛，惟晉之一卦，主德不尚剛。曷為晉之主德不尚剛？曰：晉之主德如日之出地，此朝日也，天下已服其明矣。初出之朝日，而遽若方中之烈日，天下其不旱熯暍死矣乎？惟柔故明而不虐，燭而不察，淑而不烈。大抵日中非日之盛，而莫盛於朝日；剛明非晉之盛，而莫盛於柔明。蓋日之爲(wèi)明，朝則升，中則傾；君之為明，柔則容，剛則窮。六五，晉之盛明之主也，宜其福之盛也，孰謂其柔而不立哉？大則如商高宗之不言，小則如齊威王之不鳴，書曰：柔而立，又曰：高明柔克，六五以之。失得勿恤，謂得與失皆勿憂恤。六五離也，為日、為火，雖柔猶剛也。
晉卦上九：
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
上九以剛明之資，進(jìn)而至於首，又進(jìn)而至於角，剛之極也。陰極者必窮物，剛極者必觸物，故不勝其剛而無所用之，維思攻伐人而已。夫明不自照，而用之以窮物，剛不自攻，而用之以伐人，若反其剛明，而有自危之心，聖人尚許其吉無咎也。或挾其剛明而自以為貞固，聖人知其吝未光也。子玉剛而無禮，陽處父剛而干時(shí)，所以敗也。晉，明卦也，而四陰吉悔亡，二陽厲且吝，德宗以明強(qiáng)自任，其未有得於此乎？厲者，惕厲而自危也。
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