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[南宋]都絜| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第09卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）

【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷二》

?【乾下巽上】 小畜：

初九，復自道，何其咎，吉。

此小畜之巽也，而爻辭云爾者，巽之為言，柔而善入也。君心初離于道，而未見于事，乃欲由道以復之，俾無繩愆糾繆之跡。自非柔而善入，則有犯分之嫌，而無正其君之益矣，豈能無咎哉？唯其柔以入之，則不形于跡而正之以心，不著於事而正之以道，於是得其正君之志，而無犯分之尤矣。故變體為巽，而有復自道，何其咎吉之辭焉。然巽之善入，無往而不然。是爻則主言臣之畜君，欲復自道者，尤在於巽，故為小畜之巽，而與其本體異焉。

九二，牽復，吉。

此小畜之家人也。而爻辭云爾者，家人之卦曰：六二之吉，順以巽也。蓋家人之道，固宜以恩勝義，而六二為婦道，尤當中正而順以巽焉。臣之正其君，已不能復自道於其始矣。至于愆而後繩之，非濟以順而巽之道，則必過乎中，而至于以下拂其上，其君必因其然而擠之矣，其能無失身之禍哉？唯濟以巽順，則正其君而不過中，乃得其正君之志，而無失身之禍焉。故變體為家人，有牽復吉之辭，而夫子釋之以牽復在中，亦不自失也。然家人之道，閨門之恩也。小畜之道，朝廷之義也。朝廷以義為主，而欲濟之以恩，故為小畜之家人，而與其本體異焉。夫初九正君於其始，故變體為巽而已。此不能正其始，故變體為家人，而又欲順以巽焉。過此以往，至于九三，則健而不巽，剛而不中矣，又不足以語此。

九三，輿說輻，夫妻反目。

此小畜之中孚也。而爻辭云爾者，易或以剛為信，或以中為信，或以正為信。小畜之九三，剛而正者也。以剛不中而畜君，非健而巽也，故不足以有行，而曰輿說輻。如是則君臣不和矣，故曰夫妻反目。其所以不致于兇咎悔吝者，以其剛且正而已。惟剛且正，是其所以盡誠者也，故變體為中孚，而無兇咎悔吞之辭焉。夫小信未孚，中孚則信之至也。然止而不行，乖而不和者，以不濟之以巽而已。蓋外物不可必，所謂君莫不欲臣之忠，而忠未必信也。然中孚之道，上以格天，中以化邦，下足以及豚魚。是卦以君臣為主，而九三有剛正之象，故為小畜之中孚，而與其本體異焉。

六四，有孚，血去惕出，無咎。

此小畜之乾也。而爻辭云爾者，乾，君道也。君道貴乎正，而臣之事君，亦必正而後行。君臣之道，皆貴乎正也，尚矣。故剛柔本異意，而上下宜同志。唯剛柔本異意，故以柔乘剛者必傷。上下宜同志，故以正從正者必合。六四避柔乘剛之禍，而上從同志，則足以得君。故變體為乾，而曰有孚，血去惕出。夫子釋之，以上合志也。蓋易之六爻，得正者多言孚。六四以隂居隂，柔而正也。九五以陽居陽，剛而正也。是以皆言有孚焉。是卦所謂上合志者，以其有孚爾。與上合志，則所以正其君者得矣。此變體所以為乾也歟？夫乾，君道也，所以王天下者也。是爻則言與上合志，以正其君，故為小畜之乾，而與乾之本體異矣。夫小畜兼健而巽，而後成卦。巽言柔以入之，而健言剛以行之。初在下卦之初，欲由道以正其君，宜屈己而用柔者也，故言巽而已。四居近君之位，欲合志以正其君，能資人以用剛者也，故唯言健焉。蓋或以巽為主，或以健為主也。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

此小畜之大畜也。而爻辭云爾者，夫以君畜臣，是為大畜；以臣畜君，是為小畜。此有常之分也，不易之名也。若夫從變體言之，則小畜之道不能自成，必得羣賢而與之並進，然後可行矣。此古之大臣所以旁招俊乂而列于庶位也。然則為臣而至于相近，臣之大者，旁招俊乂而與之並進，則其為畜也亦大矣。故變體為大畜，而以其剛健中正，故曰有孚；與四合志，故曰攣如；五與四相比，而四與初相應，故曰富以其隣。而夫子釋之曰：不獨富也，且乾元為大，而坤特為至；乾為大生，而坤特為廣。然六二能盡地道，亦可以言大，而至用六永貞，然後以大終焉。是則坤之兩爻，坤道之大爾，而與乾之稱大者異；小畜之九五，臣道之大，而與大畜之稱大者異。是猶馬之與龍，名實本異，而八尺以上，則馬亦稱龍，雖疑出其類，而實未離其類也。大臣之道，其如是歟？

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征兇。

此小畜之需也。而爻辭云爾者，雜卦曰：需，不進也。然所謂不進者，其道有二：有今雖不進而待時以進者，有不進以止而終于不進者。需之本體，待時以進，若需于郊以至于沙于泥者是已。若小畜之需，則居一卦之成，大臣至此，不可復進，所謂不進以止而終于不進者也，然後有既雨既處之辭焉。且需之為言，亦有待也。小畜至此，則君盡其道矣。臣位至此，實嫌疑之地。向使君未盡其道，猶當先其辭而獻其可焉。今也君已盡其道，則可後其事以代其終而已，況居嫌疑之地也哉？然則小畜之上九所以變體為需者，亦兼取有待之義歟？

<經部,易類,易變體義>