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李光地| 易經注解| 2023-02-08 11:37:49| 0

論乾坤君臣之義，聖賢之學

乾卦爻之義，則欲人之體其健也；坤卦爻之義，則欲人之法其順也。健順者一身之德，則體健順者非必二人之身。然先儒或以為君臣之義，或以為聖賢之學者，何也？曰：就其所居之位而取數多焉，則君臣之義分焉矣；就其所備之德而專主言之，則聖賢之學見焉矣。蓋乾，天也，於人則為心官而有君道也；坤，地也，於人則為百體而有臣道也。性之實理，以心體之之為誠，而誠者聖人之德也；心之神明，以身存之之為敬，而敬者賢人之學也。雖然，觀象玩辭者，則不可以此而拘。乾固君道也，然彖傳所謂乘龍御天，首出庶物者，專取九五君位而言之爾，故其文言曰位乎天德。至於九二，則但有君德而無其位，而餘爻之義不盡然也。坤固臣道也，然文言惟於六三之臣位發之，則彖所謂先迷後得主者，即爻所謂或從王事，無成有終者也。至於二、四猶為臣位，而餘爻之義不盡然也。說者之拘，雖潛龍之側陋，而必以君歸之；雖黃裳之尊顯，而必以臣目之。由是升庸、攝位之舉，鳴條、牧野之師，甚而女媧、武氏之事，蓋不勝其異說焉。豈知彖之意已包涵而不偏，爻之義尤錯綜而悉備。且凡卦意所重者，惟其主爻當之例也。六虛周流而不可為典要，豈獨乾、坤兩卦然哉？誠敬固有聖賢之分，然心之虛明有所存，則性之實理即此而體矣，程子敬而後誠之說也。性之實理體之在我，則心之虛明又何不存之有？程子誠則無不敬之說也。二者之功，交養互發，自始學以至聖賢，皆必兼體焉。觀先儒之言而知其所以貫通者，則無以詞害意之病矣。