周易程朱傳義折衷卷三十

元趙采撰

程子曰：序卦旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。覉旅親寡，非巽順何所取容？茍能巽順，雖旅困之中，何往而不能入？巽所以次旅也。為卦一隂在二陽之下，巽順于陽，所以為巽也。

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

程子曰：卦之才可以小亨，利有攸往，利見大人也。巽與兌皆剛中正，巽、兌義亦相類，而兌則亨。巽乃小亨者，兌，陽之為也；巽，隂之為也。兌，柔在外，用柔也；巽，柔在內，性柔也。巽之亨，所以小也。

朱子曰：巽，入也。一隂伏于二陽之下，其性能巽以入也。其象為風，亦取入義。隂為主，故其占為小亨。以隂從陽，故又利有所往。然必知所從，乃得其正，故又曰利見大人也。

愚曰：隂承陽成巽，隂承陽可以亨矣。隂為小，故曰小亨。剛在二、五而得中正，是以利有攸往。柔在初、四而順剛，是以利見大人。此巽所以小亨也。

彖曰：重巽以申命，

程子曰：重巽者，上下皆巽也。上順道以出命，下奉命而順從，上下皆順，重巽之象也。又重為重複之義，君子體重巽之義，以申復其命令。申，重復也，丁寧之謂也。

剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

程子曰：以卦才言也。陽剛居巽而得中正，巽順於中正之道也。陽性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔，皆巽順于剛，其才如是，雖內柔可以小亨也。巽順之道，無往不能入，故利有攸往。巽順雖善道，必知所從，能巽順於陽剛中正之大人，則為利，故利見大人也。如五二之陽剛中正，大人也。巽順不於大人，未必不為過也。

愚曰：彖曰重巽申命者何？巽為命，內巽命之始，外巽申前之命，巽而逹之於外。夫舉天下而聽命於一人，不有巽以入之，不有重巽以申之，幾何而不捍格齟齬哉？此以二體言巽也。曰剛巽乎中正而志行者何？巽，訟之變也。訟變六三而之四，故上下皆成巽。九二之剛，巽乎中也。九五之剛，巽乎中正也。五之大人有剛健之德，巽就乎中正之位，使剛不過中，健不戾正，然後為無不成，欲無不遂，而其志得行焉。此以訟三四相易而言九五，巽之中正，所以利有攸往也。曰柔皆順乎剛者何？九二之剛巽乎中，而初六之柔順之。九五之剛巽乎中正，而六四之柔順之。剛巽者，二五也。順剛者，初與四也。柔皆順乎剛，則隂柔亨，故曰小亨。此以三與四利見大人而言巽也。

象曰：隨風，巽；君子以申命行事。

程子曰：兩風相重，隨風也。隨，相繼之義。君子觀重巽相繼以順之象，而以申命令，行政事。隨與重，上下皆順也。上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。命令政事順理，則合民心而民順從矣。

愚曰：一風動，一風隨，命而又命之象，故君子體之以申命行事。夫命為事而發者也，盤庚三篇為遷都設，大誥一篇為黜殷設。無事而命則民翫，有事而不命則民惑。

初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

程子曰：六以隂柔居卑巽而不中，處最下而承剛，過於卑巽者也。隂柔之人，卑巽大過，則志意恐畏而不安，或進或退，不知所從，其所利在武人之貞。若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則無過卑恐懼之失矣。進退不知所安者，其志疑懼也。利用武人之剛貞以立其志，則其志治也。治，謂修立也。

朱子曰：初以隂居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之正處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。

愚曰：巽為進退，為不果，故初六言進退，而繼之以利武人之貞，欲其果也。卦互兌，兌為右，為刑殺，有武人象。武人，剛決者也。得武人之貞以治其志，則疑可祛，懦可立，而見義必為，不至疑而且進且退矣。此教初六以順剛而勿疑也。志疑則進退不決，志治則果決不疑，故曰巽，德之制也。

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。象曰：紛若之吉，得中也。

程子曰：二居巽時，以陽處隂而在下，過於巽者也。牀，人之所安。巽在牀下，是過於巽，過所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則諂說，皆非正也。二實剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正，可以遠恥辱，絶怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。茍至誠安於謙巽，能使通其誠意者多，則吉而無咎，謂其誠足以動人也。人不察其誠意，則以過巽為諂矣。二以居柔在下為過巽之象，而能使通其誠意者衆多，紛然由得中也。陽居中為中實之象，中既誠實，人自當信之以誠意，則非諂畏也，所以吉而無咎。

朱子曰：二以陽處隂而居下，有不安之意。然當巽之時，不厭其卑，而二又居中，不至已甚，故其占為能過於巽，而丁寧煩悉其辭，以自道逹，則可以吉而無咎，亦竭誠意以祭祀之吉占也。

愚曰：巽卦有牀象。又巽，卑也，為木為股，兩木卑而股見焉，牀也。牀下則卑而又卑，謂二在重巽之下也。二有剛德而處隂位，又在下體，過乎巽者也。二，大臣位，卦中互兌，兌為口舌，為使巫。聖人曰：二之卑巽，用之為大臣，則流於諂曲，而巽為失；用之為史巫，則雖以口舌媚神，言辭紛若，而二之中實孚誠相感，而巽未為不善，此其所以吉也。

象曰：紛若之吉，得中也。言得中之孚誠，所以雖紛若而吉也。

九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。

程子曰：三以陽處剛，不得其中，又在下體之上，以剛亢之質，而居巽順之時，非能巽者，勉而為之，故屢失也。居巽之時處下，而上臨之以巽，又四以柔巽相親，所乘者剛，而上復有重剛，雖欲不巽，得乎？故頻失而頻巽，可吝也。三之才質，本非能巽，而上臨之以巽，承重剛而履剛，勢不得行其志，故頻失而頻巽，是其志窮困，可吝之甚也。

朱子曰：過剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，吝之道也，故其象占如此。

愚曰：志窮不若志疑，志疑不若志治。志治，巽之果者也。志疑則進退不決，志窮則頻數卑巽而吝。九三巽不由中，其志窮屈，屢卑以下人，喪其剛者也。

六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。

程子曰：隂柔無援，而承乘皆剛，宜有悔也。而四以隂居隂，得巽之正，在上體之下，居上而能下也。居上之下，巽于上也。以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之獲三品也。田獲三品，及於上下也。田獵之獲分三品，一為乾豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽于上下之陽，如田之獲三品，謂遍及上下也。四之地本有悔，以處之至善，故悔亡而復有功。天下之事，茍善處則悔，或可以為功也。巽於上下，如田之獲三品，而遍及上下，成巽之功也。

朱子曰：隂柔無應，承乘皆剛，宜有悔也。而以隂居隂，處上之下，故得悔亡，而又為卜田之吉占也。三品者，一為乾豆，一為賓客，一以充庖。

愚曰：初六所謂利武人之貞者，正謂六四也。六四巽以順五，非若初六之進退也。其志治，故疑悔皆亡；其用如武人之貞，故田獲三品。此柔順乎剛，利見九五之大人而有功也。初六遠於五，故志疑而進退；六四近於五，故志治而有功。

九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

程子曰：五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善。然巽者柔順之道，所利在貞，非五之不足，在巽當戒也。既貞則吉，而悔亡無所不利。貞，正中也。處巽出令，皆以中正為吉。柔巽而不貞，則有悔，安能無所不利也？命令之出，有所變更也。無初，始未善也。有終，更之使善也。若已善，則何用命也？何用更也？先庚三日，後庚三日，吉。出命更改之道，當如是也。甲者，事之端也。庚者，變更之始也。十干戊己為中，過中則變，故謂之庚。事之改更，當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。解在蠱卦。九五之吉，以處正中也。得正中之道則吉，而其悔亡也。正中，謂不過無不及。無過不及，正得其中也。處柔巽與出命令，唯得中為善，失中則悔也。

朱子曰：九五剛健中正而居巽體，故有悔。以有貞而吉也，故得亡其悔而無不利。有悔是無初也，亡之是有終也。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也；後庚三日，癸也。丁所以丁寧于其變之前，癸所以揆度于其變之後。有所變更而得此占者，如是則吉也。

愚聞劉文謙先生曰：蠱之六五，柔也，而其變以剛，則為巽矣。故爻辭曰：正吉，悔亡，無不利，無初有終。言巽之所賴者，獨九五之正，雖失之於始，因更而有終也。夫蠱，蔽事之積也，蠱而無所始，則極壞而後已，故蠱當振作之于始，而謂之甲。巽，卑柔之積也，巽而無所終，則風靡而已矣，故巽當變更之於終，而謂之庚。蠱彖言終則有始，則不可以不圖其始。巽五言無初有終，則不可以不圖其終。此甲、庚二義，聖人特於蠱、巽之卦發之也。爻詞凡兩言吉，德以貞為吉，命以申為吉。此二吉者，非九五以剛德而位中正不能，故曰九五之吉，位正中也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

程子曰：牀，人所安也。在牀下，過所安之義也。九居巽之極，過於巽也。資，所有也。斧，以斷也。陽剛本有斷，以過巽而失其剛斷，失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失，在正道為兇也。巽在牀下，過於巽也。處卦之上，巽至於窮極也。居上而過極於巽，至於自失，得為正乎？乃兇道也。巽本善行，故疑之曰：得為正乎？復斷之曰：乃兇也。

朱子曰：巽在牀下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是，則雖正亦兇矣。居巽之極，失其剛陽之德，故其象占如此。

愚曰：上九亦言牀下者何？巽之極也。巽之極者，以不巽之極也。諺曰：敢於凌人者，必敢於下人。上亢而窮，所以巽在牀下焉。二巽牀下，無資斧可喪，未見其害。上巽牀下，有資斧而喪之，正是兇也。資者，惟辟作福之具；斧者，惟辟作威之具也。平王假晉文侯以彤弓矢而周以東，惠王假齊桓公以存三亡國而周以替，喪資斧之兇也。