周易程朱傳義折衷卷三

元趙采撰

程子曰：屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲(yún)雷之興，隂陽(yáng)始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，隂陽(yáng)相交，乃成雲(yún)雷。隂陽(yáng)始交，雲(yún)雷相應(yīng)，而未成澤，故為屯。若已成澤，則為解也。又動(dòng)於險(xiǎn)中，亦屯之義。隂陽(yáng)不交則為否，始交而未暢則為屯。在時(shí)則天下屯難，未亨泰之時(shí)也。

朱子曰：震、坎皆三畫(huà)卦之名。震，一陽(yáng)動(dòng)於二隂之下，故其德為動(dòng)，其象為雷。坎，一陽(yáng)陷於二隂之間，故其德為陷，為險(xiǎn)，其象為雲(yún)，為雨，為水。屯，六畫(huà)卦之名也，難也。物始生而未通之意，故其為字象屮穿地，始出而未甲也。其卦以震遇坎，乾、坤始交而遇險(xiǎn)陷，故其名為也。

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

程子曰：屯有大亨之道，而處之利在貞固。非貞固，何以濟(jì)屯？方屯之時(shí)，未可有所往也。天下之屯，豈獨(dú)力所能濟(jì)？必廣資輔助，故利建侯也。

朱子曰：震動(dòng)在下，坎險(xiǎn)在上，是能動(dòng)乎險(xiǎn)中。能動(dòng)雖可以亨，而在險(xiǎn)則宜守正，而未可遽進(jìn)。故筮得之者，其占為大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又初九陽(yáng)居隂下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象。故筮立君者，遇之則吉也。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中。

朱子曰：以二體釋卦名義，始交謂震，難生謂坎。動(dòng)乎險(xiǎn)，以二體之德釋卦辭，動(dòng)，震之為也；險(xiǎn)，坎之地也。

大亨貞，雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈。

程子曰：所謂大亨而貞者，雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈也。隂陽(yáng)始交則艱，屯未能通暢，及其和洽，則成雷雨盈滿(mǎn)於天地之間，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫貞也。非貞固，安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。

朱子曰：自此以下，釋元亨利貞，乃用文王本意，以二體之象釋卦辭。雷，震象；雨，坎象。

又曰：雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，這也是那鬱塞底意思。

愚曰：雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈。伊川云：隂陽(yáng)始交，則艱屯未能通暢；及其和洽，則成雷雨滿(mǎn)盈天地間。朱文公以滿(mǎn)盈只是那鬱塞底意思，此說(shuō)甚長(zhǎng)。蓋滿(mǎn)盈未便是和洽，雷雨巳動(dòng)，欲作未作，滿(mǎn)盈鬱塞，在此俄頃，和洽即成雨也。到得成雨，便是解。

天造草昩，宜建侯而不寜。

程子曰：天造，謂時(shí)運(yùn)也。草草亂無(wú)倫序，昩冥昧不明，當(dāng)此時(shí)運(yùn)，所宜建立輔助，則可以濟(jì)屯。雖建侯自輔，又當(dāng)憂(yōu)勤兢畏，不遑寜處，聖人之深戒也。

朱子曰：天造，猶言天運(yùn)。草，雜亂。昧，晦冥也。隂陽(yáng)交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩間。天下未定，名分未明，宜立君以統(tǒng)治，而未可遽謂安寜之時(shí)也。

愚曰：草是草草，未詳細(xì)。昩是昧爽之昩，有明意，尚糊塗也。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

程子曰：坎不云雨而云雲(yún)者，雲(yún)為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經(jīng)綸天下之事，以濟(jì)於屯難。經(jīng)緯綸緝，謂營(yíng)為也。

朱子曰：坎不言水而言雲(yún)者，未通之意。經(jīng)綸，治絲之事，經(jīng)引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時(shí)也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

程子曰：初以陽(yáng)爻在下，乃剛明之才，當(dāng)屯難之世，居下位者也。未能便往濟(jì)屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進(jìn)，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正，茍無(wú)貞固之守，則將失義，安能濟(jì)時(shí)之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟(jì)屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

朱子曰：磐桓，難進(jìn)之貌。屯難之初，以陽(yáng)在下，又居動(dòng)體，而上應(yīng)隂柔險(xiǎn)陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利於居貞。又本成卦之主，以陽(yáng)下隂，為民所歸，侯之象也，故其象又如此。而占者如是，則利建以為侯也。

愚曰：屯於彖經(jīng)傳皆言利建侯者，以上五爻互比也。於初爻又言建侯者，以初變得比之，六位全也。

象曰：雖磐桓，志行正也。

程子曰：賢人在下，時(shí)茍未利，雖磐桓未能遂往濟(jì)時(shí)之屯。然有濟(jì)屯之志與濟(jì)屯之用，志在行其正也。

以貴下賤，大得民也。

程子曰：九當(dāng)屯難之時(shí)，以陽(yáng)而來(lái)居隂下，為以貴下賤之象。方屯之時(shí)，隂柔不能自存，有一陽(yáng)剛之才，衆(zhòng)所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯於下，何有貴乎？夫以剛明之才，而下於隂柔，以能濟(jì)屯之才，而下於不能，乃以貴下賤也。況陽(yáng)之於隂，自為貴乎？

愚曰：易以貴賤言隂陽(yáng)，坤居二四，坤衆(zhòng)為民，為賤。以一陽(yáng)之貴，居坤隂之下，故為以貴下賤。一陽(yáng)為震之主，坤衆(zhòng)來(lái)歸之，故為大得民。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

程子曰：二以隂柔居屯之世，雖正應(yīng)在上，而逼於初剛，故屯難邅迴。如，助辭也。乘馬，欲行也。欲從正應(yīng)而復(fù)班如，不能進(jìn)也。班，分布之義。下馬為班，與馬異處也。二當(dāng)屯世，雖不能自濟(jì)，而居中得正，有應(yīng)在上，不失義者也。然逼近於初，隂乃陽(yáng)所求，柔者剛所陵。柔當(dāng)屯時(shí)，固難自濟(jì)，又為陽(yáng)剛所逼，故為難也。設(shè)匪逼於寇難，則往求於婚媾矣。婚媾，正應(yīng)也。寇，非理而至者。二守中正，不茍合於初，所以不字。茍貞固不易，至於十年，屯極必通，乃獲正應(yīng)而字育矣。以女子隂柔，茍能守其志節(jié)，久必獲通，況君子守道不回乎？初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼於人，何也？曰：此自據(jù)二以柔近剛而為義，更不計(jì)初之德如何也。易之取義如此。

朱子曰：班，分布不進(jìn)之貌。字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。六二隂柔中正，有應(yīng)於上，而乘初剛，故為所難，而邅迴不進(jìn)。然初非為寇也，乃求與已為婚媾耳。但已守正，故不之許。至於十年，數(shù)窮理極，則妄求者去，正應(yīng)者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒占者。

愚曰：按春秋傳有班馬之聲。

杜氏註曰：班，別也。震為足，乾變震，為作足之馬，故曰乘馬也。二乘馬，欲從正應(yīng)，而逼於初九，勢(shì)近而求之，故屯難邅迴，與馬別處，言下馬不得進(jìn)也。然九屯之君子，以貴下賤，志於求輔，匪二之寇，乃求二婚媾也。二乃曰：九雖賢，非巳正應(yīng)，守女子之貞，而不輕字焉。字如許嫁，笄而字之，字言弗許也。至於十年，天道變矣，況人事乎？乃字以應(yīng)五也。旁應(yīng)為變，正應(yīng)為常，故曰反常，言歸於常道也。司馬公曰：人臣之道，患不正也，患不一也。茍一於正，通可遇也。十年之屯，其有不通者乎？此爻變則為兌，兌為少女，故稱(chēng)女子十年。以互坤，坤為年，其數(shù)十，故云。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

程子曰：六二居屯之時(shí)，而又乘剛，為陽(yáng)剛所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應(yīng)合也。十，數(shù)之終也。

愚曰：旁應(yīng)為變，正應(yīng)為常，言字以應(yīng)五也。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

程子曰：六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正，則妄動(dòng)。雖貪於所求，既不足以自濟(jì)，又無(wú)應(yīng)援，將安之乎？如即鹿而無(wú)虞人也。入山林者，必有虞人以道之。無(wú)道之者，則惟陷入於林莽中。君子見(jiàn)事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。

朱子曰：隂柔居下，不中不正，上無(wú)正應(yīng)，妄行取困，為逐鹿無(wú)虞，陷入林中之象。君子見(jiàn)幾不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，戒占者宜如是也。

愚曰：六本隂柔，無(wú)濟(jì)屯之才，而居陽(yáng)位，懷妄動(dòng)之心，不能因人成事，乃欲鳩民從欲。譬諸即鹿，而無(wú)虞人以導(dǎo)之，但見(jiàn)其陷入於林莽之中耳。易開(kāi)其自反之路，曰：若君子也而見(jiàn)幾，則不如舍之。又禁其遂非之心，曰：若冒危而往，則吝而窮矣。二十八、將際會(huì)風(fēng)雲(yún)，因虞得鹿也。隗公孫妄意狂圖，即鹿無(wú)虞也。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。象曰：求而往，明也。

程子曰：六四以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟(jì)屯，故欲進(jìn)而復(fù)止，乘馬班如也。已既不足以濟(jì)時(shí)之屯，若能求賢以為輔，則可濟(jì)矣。初陽(yáng)剛之賢，乃是正應(yīng)已之婚媾也。若求此陽(yáng)剛之婚媾，往與共輔陽(yáng)剛中正之君，濟(jì)時(shí)之屯，則吉而無(wú)所不利也。居公卿之位，已之才雖不足以濟(jì)時(shí)之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟(jì)哉？知已不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之位，已不能而遂巳，至暗者也。

愚曰：初以施於六二者之禮而施之四，則可矣。彼求此往，其意甚明，故吉無(wú)不利。自婚姻言之，則男下女；自居民言之，則貴下賤也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。

程子曰：五居尊得正，而當(dāng)屯時(shí)，若有剛明之賢為之輔，則能濟(jì)屯矣。以其無(wú)臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也，唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權(quán)不在已也。威權(quán)去已，而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴鄉(xiāng)公之事是也。故小貞則吉也，小貞則漸正之也。若盤(pán)庚、周宣脩德用賢，復(fù)先王之政，諸侯復(fù)朝，謂以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也，不為則常屯，以至於亡矣。

愚按：鄉(xiāng)先輩云：此爻居尊得正，當(dāng)坎體之中，有膏澤也。但時(shí)方屯難而無(wú)輔，故其施未光。伊川謂威權(quán)不在，已如魯昭公、高貴鄉(xiāng)公之事，恐於屯卦說(shuō)不得。蓋屯是剛?cè)崾冀唬f(wàn)物初生，而未亨通。九五有膏澤，只有些屯難鬱塞，所以屯其膏，可以小，貞吉。若便大，正如武王散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，索性做去則兇，所以象辭言施未光。是今且未光，必有光顯時(shí)候。

朱子曰：九五雖以陽(yáng)剛中正居尊位，然當(dāng)屯之時(shí)，陷於險(xiǎn)中，雖有六二正應(yīng)，而隂柔才弱，不足以濟(jì)。初九得民於下，衆(zhòng)皆歸之。九五坎體有膏，潤(rùn)而不得施，為屯其膏之象。占者以處小事，則守正猶可獲吉；以處大事，則雖正而不免於兇。

上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也？

程子曰：六以隂柔居屯之終，在險(xiǎn)之極，而無(wú)應(yīng)援，居則不安，動(dòng)無(wú)所之。乘馬欲往復(fù)，班如不進(jìn)，窮厄之甚，至於泣血漣如，屯之極也。若陽(yáng)剛而有助，則屯既極可濟(jì)矣。

愚曰：此卦隂，居隂者三爻，所乘之馬皆班如不進(jìn)。然二四居卦?xún)?nèi)，一近剛，一應(yīng)剛，則馬雖班，終能進(jìn)也。上居卦外，又無(wú)應(yīng)，則馬一班，無(wú)復(fù)進(jìn)之理矣。於屯難當(dāng)濟(jì)之時(shí)，而終不能濟(jì)，困厄已甚，是以泣血漣如。象又曰何可長(zhǎng)，則終亦必亡而已矣，可不謹(jǐn)哉？坎為血為憂(yōu)，故有泣血之象。