【周易下經】第39卦-蹇卦?水山蹇卦（艮下坎上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷九》

【原文】蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

【原文】彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

蹇者，險阻之義，故為蹇難。處蹇之事有三，所以行之者二。趍平易，避險阻，親大德，此三者處蹇之事也。守正志，行正道，此二者所以行乎三者之間也。大凡人之遇險難，非蹈履實地，趍就樂土，則不足以濟蹇；非出險而往，知難而退，則不足以濟蹇；非親大德之臣以輔其治，親大德之君以行其道，則不足以濟蹇。然平易固當趍，茍失其正，則有趍利以便已私者矣。險阻固當遠，茍失其正，則有辭難而害義者矣。大德固當親，茍失其正，則有自任私意，而不能與同志者矣。且蹇之時，以卦名言，猶足之不能進，行之難也。以序卦言，睽必有難，而受之以蹇。以卦象言，坎水在上，為前有險陷；艮山在下，為後有阻峻。險在前而止，不能進也；阻在後而止，不能退也，皆為蹇義。西南坤方，坤體順而易；東北艮方，艮體止而峻。蹇難之時，處順易則難可紓，止險峻則難益甚，故利西南，不利東北。蹇難之時，必有聖賢之人，則能濟天下之難，故利見大人。濟難者，必以大正之道，而堅固其守，行乎三者之間，故貞則吉也。

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。此以卦德釋卦名義。

程氏曰：蹇難時，唯能止為善，故諸爻除五與二外，皆以往為失，來為得。蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。此以卦變四五相易，言濟蹇之道。卦變本自臨來，歷九變而為小過，小過一變而為蹇。四陽上往於五，而得中道，可以濟難。四之一陽，不可退入於艮體，而入於險難也。利見大人，往有功也。此指二五言濟蹇也。當位貞吉，以正邦也。二四，隂位也，而柔居之。三五，陽位也，而剛居之。當位而正也。初六雖以隂居陽而處下，亦隂之正也。此必以正道，然後能正身以正四國也。蹇之時用大矣哉，贊其用之大也。蹇之時，非小難之時。蹇之人，非小才、小知、小德之所可用，故曰時用大矣哉。此卦其變為睽卦，其象坎險艮阻，蹇難之象，其占利貞也。

【原文】象曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。

山上有水，阻險而不行，蹇難之象。君子之德，有推之而不行者，必反身而修之，使可推而行。孟子曰：愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，所以濟蹇也。困心衡慮，皆所以為進德之助；貧賤憂戚，皆所以為成德之資。艮為躬，而在內卦，有反身之象。坎為矯揉，有修德之象。

【原文】初六：往蹇，來譽。

【原文】象曰：往蹇來譽，宜待也。

來者，對待之辭。上進則為往，不進則為來。六居蹇之初，隂柔無援，往進則益入于蹇。止而不進，則有見幾知時之美譽，來則有譽也。夫君子之學，為已而已，非為人也。時乎可進，則往而沃君心，安社稷，利生民，亦為己也。時乎可退，則來而守志節，遠聲勢，安分義，亦為己也。茍有一毫求名譽之心，是為人也。今初六以往為蹇，以來為譽，得無近於求名而為人乎？

曰：君子之出處，本非為名而設，而出處之有其道，則出處之有譽，亦自然之理也。君子之見幾知時，本非為名計也，茍有見幾知時之實，則有見幾知時之譽，亦自然之理也。況天下之理，不過行止兩端而已。其行也為非，則來而止也為是；其進也為失，則其退也為得矣。初六君子固未嘗有干譽之心，然在我知幾而來，無取辱之事，則聞望昭著，亦理之自然耳。

象曰：宜待也，宜待時，可往而後往也。

專城曰：在邦必聞，在家必聞，固非君子之容心。切切而逃名，恐恐而避榮，亦非君子之所容心也。故德業未著而畏人知則可，有其實而必欲避其名則不可。君子之論，惟其中而已矣。

楊氏曰：初逢難之始，宜靜退以待時之平而已。獲譽於亂世，不若無譽之安也。

【原文】六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

【原文】象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

二以中正柔順，上應九五，為君所任，故曰王臣。九五在大蹇之中，二隂柔之才，豈能勝其任？故為蹇蹇。然二之蹇蹇而求濟，非為身故也。聖人取其志義而謂無尤，所以勸忠藎也。夫臣之於君，猶子之於父。子不與父同難，則為不孝；臣不與君同難，則為不忠。臣之蹇蹇而赴君之難者，豈曰為一身之故？蓋以不如是，則無以盡吾心。所謂天之經，地之義，民彝之懿，吾不敢不盡其道耳。自小人之心言之，其偷生以全首領者，固不足道。間有赴君之難，其本心不免有希君要寵之心，是亦私而已耳。若謂天經地義，安知其果能終不叛去也？昔者周天子蒙塵於外，晉文納王，似亦能濟君於難，然其處心乃在於伯諸侯。秦人方罹荊難，而王翦伐楚，似亦能解國之難，然其立心乃在於富田宅。嗚呼！是誠何心哉？

象曰：終無尤也。唯其非為身之故，所以終無尤也。雖然，人臣敢死，亦有為公而死者，亦有為私而死者。比干之諫而死，子路之為義而死，皆出於公，謂之匪躬之故可也。狼瞫之死敵師，意則在於愧先軫不明之過；荀息之死奚齊，意則私於獻公不正之託。是皆出於私，謂之匪躬之故可乎？嗚呼！非克己復禮之君子，安知匪躬之大義歟？

【原文】九三：往蹇，來反。

【原文】象曰：往蹇來反，內喜之也。

九三當位，與上為應，上柔無位，不足與濟難，故曰往蹇。來歸於內，反就二隂，得其所安。陽者隂所宗，處蹇而得下之心，可以求安也。夫日往則月來，此天象之大經也。當來而往，則天象紊其經。寒往則暑來，此天時之大序也。當來而往，則天時失其序。君子之在當世，進退周旋，行止動靜，莫不各有當止之理。時當往進，止乎往進之理可也。時當來反，止乎來反之理可也。詩曰：邦畿千里，維民所止。

又曰：綿蠻黃鳥，止于丘隅。曾謂九三為艮體之主，而不知止乎？此九三為艮之主，而得止之義，故不往入於坎險，而來就於二隂，得其所安。一來一往，自當然之外，無容心也。

象曰：內喜之也，二隂附陽而喜慕之，是反而得其所也。

楊氏曰：三與上為應，而上六隂柔，不能主三以共濟，此陳蕃勸竇武速斷大計，而武不從之事也。二子往而不反，其濟否何如也？

【原文】六四：往蹇，來連。

【原文】象曰：往蹇來連，當位實也。

六四近君，往從乎五，隂柔不足以濟五之蹇，惟下連九三之牽引以進，初、二附三亦相連，合力以進，乃克有濟。夫蹇難之世，非合力固無以濟也。然石顯在中書，下合五鹿、諸葛之徒，而不能免斯民之議。王鳳握大柄，下連杜欽、谷永之徒，而終於立禍亂之基。牛僧孺居唐朝，下連皇甫湜、李宗閔之徒，而終於召朋黨之變。居大臣之位而下合同類，得無近於立黨以孤人主之勢，而得罪於名教耶？曰：非此之謂也。彼之與衆合者，以邪合也。此之與衆合者，以正合也。植私黨以竊國寵，結私交以固權位，彼之所以連衆心者然也。招同志以濟國難，合正人以寛主憂，此吾之所謂來連也。彼以邪合召蹇之禍，此以正合處蹇之道也。六四所謂往蹇來連，夫子釋之曰：當位，實也。是謂正位而得正道之實，其來連之有其道也。

楊氏曰：往則無應，來則乘剛，往來皆難，故曰往蹇來連。得位履正，當其本實，雖遇於難，非妄所招也。

楊氏曰：此公果與郈孫接連以伐季氏，而昭公出訓與注接連以去宦寺，而唐室亂之事也，可輕往乎？

【原文】九五：大蹇，朋來。

【原文】象曰：大蹇朋來，以中節也。

大蹇者，非常之蹇。九五處尊位而居蹇之中，所以為大蹇，所謂遺大投艱于朕身。人君當此之時，須集羣策，用羣力，乃可濟也，故利於朋助之來。或曰：九五剛健中正，固無召難之理，而天下之難，有適遭其時者，亦聖賢之所不免也。文王之聖而蒙大難，宣王之賢而遇災，豈非君之大難乎？然德如文王，則庶民子來，德如宣王，則徐方來庭，亦必然之理也。若夫奉天之難，至尊犯險，蹇可謂大矣。當時賢人戮力効忠，扶持者輦復於故都，祀唐配天，倘非從陸宣公之言，而有德音之宣布，則人心之朋來，亦未知其何如也。以德宗之言難，而動天下之來助者如此，況不為德宗者也。

象曰：以中節也。五有中正之德，而二亦有中正之德也。程氏曰：自古聖王濟天下之蹇，未有不由賢聖之臣以為之助，湯、武得伊、呂是也。中常之君，得剛明之臣，而能濟大難者，劉禪之於孔明，唐肅宗之郭子儀，德宗之李晟是也。自古守節秉義，而才不足以濟大難者，漢李固、王允，晉周顗、王遵之徒是也。此臣賢於君，則輔君以所不能，臣不及君，則贊助之而已矣，不能成大功也。

【原文】上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。

【原文】象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

蹇無常蹇，蹇極則解。上六居蹇之終，處險之極，往則入于蹇，來則比近陽剛，正大光明，得君行道，故其吉在于利見大人。昔孔子窮於春秋而大業不成，孟子厄於戰國而大道不行，以世無大德之君，可以利見耳。

象曰：志在內也，以其志在應三而從五也。曰：以從貴也，以其從九五之貴也。或曰：在五不言濟蹇之功，而上六利見之，何也？

曰：五居坎險，無剛陽之臣，故無濟蹇之義。上六蹇之極，有出險之時，而見大德之人，則能濟於蹇，故為利也。

程氏曰：碩，大也，寛裕之稱。來則寛大，其蹇紓矣，紓則吉也。

朱子曰：守而不進則為來。《程傳》之說，是上六往蹇來碩，只是蹇極有濟之理。既是不往，唯守於蹇，則必須見九五之大人與共濟蹇，而有碩大之功也。

周易衍義卷九

<經部,易類,周易衍義>