【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－[元]胡震撰《周易衍義?卷六》

【原文】剝，不利有攸往。

【原文】彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

剝，落也。羣隂長(zhǎng)盛，消剝一陽(yáng)之時(shí)，衆(zhòng)小人剝君子，故君子不利有攸往。夫君子小人不能兩立，蕭艾之盛，蘭芷之衰也；稂莠之繁，嘉穀之害也。君子之出處非他也，曰時(shí)行則行，時(shí)止則止。可以行而不行，則為潔身亂倫，為懷寶迷邦，為不知通塞；可止而不止，則為貪榮慕祿，為枉道從人，為行險(xiǎn)僥倖。當(dāng)行而止，非也；當(dāng)止而行，亦非也。今剝之時(shí)，五隂羣然而進(jìn)，一陽(yáng)惸然而立。羣枉害正，此其時(shí)也；不肖妨賢，此其時(shí)也。此正君子儉德避難、危行言遜之時(shí)，艱貞晦明、藏器待時(shí)之日。不然，危邦而入，亂邦而居，是自禍其身也。昔者有惡來(lái)以剝君子，故微子可以去商；有季氏以剝君子，故閔子可以汶上。時(shí)之剝也，君子焉可出乎？

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。此以卦體釋卦名也。一柔生於建午之月，而柔變一剛；二柔生于建未之月，而柔變二剛；至於建戌之月，則柔變五剛。陽(yáng)剛為隂柔所變，是君子為小人所剝，此卦之所以為剝也。曰不利有攸往，小人長(zhǎng)也，此以卦體釋卦辭也。五隂長(zhǎng)而剝一陽(yáng)，即小人長(zhǎng)而剝君子，所以不利有攸往也。曰順而正之，觀象也，此以卦德發(fā)之也。內(nèi)坤為順，外艮為止，觀卦之象，順理而止，所以不往也。又曰君子尚消息盈虛，天行也，此又因卦辭而申之也。天行之理，有消長(zhǎng)，有息長(zhǎng)，有盈滿，有虛損，相為循環(huán)，順之則吉，逆之則兇，隨時(shí)敦尚，其行以天，君子所以不往，莫非循天理之當(dāng)然也。

楊氏曰：坤順艮止，止亂以順，止小人亦以順，故辭黨禍者，陳寔之臨，延唐祚者，方慶之對(duì)，此順而止之，非逆而激之也。此君子治剝之道，然聖人亦豈忍天下之久剝乎？五陽(yáng)消矣，消極必息，五隂盈矣，盈極必虛，剝極而七日來(lái)復(fù)，是以君子尚之也。於是乎知有天道，曉之以觀象云者，欲其知天也。戒之以消息盈虛云者，欲其事天也。此易為君子謀如此。朱氏曰：漢唐之季，小人道長(zhǎng)，諸賢不能順而止之，悉力以抗小人，是以無(wú)成功。王弼謂：強(qiáng)亢激拂，觸忤以隕，身既傾焉，功又不就，非君子之所尚也。故曰順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。此卦變?yōu)閴裕湎笪尻泟兿魂?yáng)之象，其占不利有攸往也。

【原文】象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

山剝而附於地，則其下厚矣。為人上者觀此象，故裕民敦本，務(wù)厚其下，是乃安宅不傾之道。

書(shū)曰：民惟邦本，本固邦寜。

洪氏曰：下之人富厚而不困窮，則宅乎上。人若斯安閒而不傾危矣，所以用剝也。觀剝之象，一以明順而止之象，一以明厚下安宅之旨，則此身安而天下安，何剝之足憂？

【原文】初六：剝牀以足，蔑貞，兇。

【原文】象曰：剝牀以足，以滅下也。

天下之勢(shì)若廈屋，上庇牀，下承人，中處者也。害人者先壞其牀足，害國(guó)者先壞其國(guó)之君子。君子者，人主之股肱也，非國(guó)之足乎？小人之滅，正道消，君子剝牀足也。王章不誅漢不亡，任愷不去晉不亂，正道滅而後兇于國(guó)者隨之，故剝始于滅下，其流及上。夫小人之害正，其有位者固為斯道害，而無(wú)位者亦為斯道害。楊氏以為我之說(shuō)唱於下，墨氏以兼愛(ài)之說(shuō)唱於下，率天下而禍仁義。老莊以清虛之說(shuō)唱於下，率天下而反道敗德。此剝牀之足雖自下進(jìn)，而蔑貞之禍亦自下始。其曰蔑貞兇，蔑，無(wú)也，謂消亡於正道也。一隂之生，聖人已有女壯之憂，履霜之懼，孰謂剝之初以無(wú)位居下而忽之乎？

象曰：以滅下也。取牀足為象者，以隂浸沒(méi)陽(yáng)於下也。曰：剝之初，小人方盛之時(shí)，何以亦兇？曰：小人雖進(jìn)，以邪害正，志欲害君子，不知先自賊其本心之仁義，將以暴人，先有自暴之兇。及其至也，敗常亂俗，兇于其家，兇于其國(guó)，兇于其天下，又何吉之可言？

【原文】六二：剝牀以辨，蔑貞，兇。

【原文】象曰：剝牀以辨，未有與也。

辨，分別上下者，牀之幹也。隂漸進(jìn)而上剝，至於辨，愈蔑於貞也，兇益甚矣。甚矣，小人之害道也！其心險(xiǎn)深，與平易者異志；其趨私邪，與公正者異向；其習(xí)矯偽，與真誠(chéng)者殊途。方其未進(jìn)，其患易弭，其黨易除，其間易戢。及其既進(jìn)，其位足以勝人，其黨足以勝衆(zhòng)，其姦足以惑主聽(tīng)，以權(quán)謀而滅道德之正，以邪佞而?忠信之正，以功利而?仁義之正。剝牀以辨，豈不為正道之憂？然小人剝君子，自以為吉在已而兇在人，不知其兇於已者尤重也。何也？君子受害，特身害爾；小人害正，乃心禍也。徒知害人之身，不知自禍其心，賊滅天理，凟亂綱常，辱身危國(guó)，其身禍亦有不容免者。為小人者，謹(jǐn)毋以方進(jìn)為幸。

象曰：未有與也。謂陽(yáng)剛，君子未有應(yīng)與，是以為隂柔所剝。若君子有與，尚可勝小人，而不為其所蔑，聖人於此重傷君子之孤也。

又曰：與，許也。未有與者，小人而剝君子，衆(zhòng)論之所不容，未有許之者也。

楊氏曰：牀有幹，國(guó)亦有幹。二柔進(jìn)而變二剛，此小人進(jìn)為大臣，而剝君子之大臣也。其罷九齡、相林甫之日也。五隂一陽(yáng)，孤且外，孰為之與？故曰未有與也。未有者，聖人猶待其有也歟？

【原文】六三：剝之無(wú)咎。

【原文】象曰：剝之無(wú)咎，失上下也。

六三處上下衆(zhòng)隂之中，獨(dú)與上九一陽(yáng)相應(yīng)，有輔上救亂之志，小人之君子也。在剝之時(shí)，聖人許其無(wú)咎者，觀之之辭也。夫習(xí)俗之移人，雖賢者不能自免，而黨與之同流，在隂柔尤難于自新。今剝之六三，與不賢居而翻然有賢賢之心，與不仁處而翻然有好仁之心，是處衆(zhòng)醉之中而慕獨(dú)醒，溷皆濁之中而慕獨(dú)清，是為改過(guò)遷善之人，是為滌瑕蕩穢之人，是開(kāi)徙仁遷義之門，謂之無(wú)咎，信乎其無(wú)咎。

象曰：失上下也。是與朋黨相失，而處剝之道為無(wú)咎也。求之古人，墨子之夷子而求見(jiàn)孟子，楚產(chǎn)之陳良而北學(xué)周公，以呂強(qiáng)與曹操同類而有清忠奉公之節(jié)，武攸緒與諸武同宗而有隱逸去之之操。之人也，其能處剝而無(wú)咎者歟？

【原文】六四：剝牀以膚，兇。

【原文】象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

五為君位，六四近之，如剝床以膚，是小人之禍切君身也。君子用則足以福天下，小人用則足以禍天下。六四之剝陽(yáng)，必玩弄神器，僭作威福，植私黨，汲引兇徒，進(jìn)便佞以固君寵，獻(xiàn)邪說(shuō)以惑君聽(tīng)，執(zhí)左道以蔽君心，眩惑一人之耳目，昏迷一人之心志，由是瀆亂紀(jì)綱，紛擾刑政，敗壞風(fēng)俗，戕賊生靈，其剝喪治體，有不容殫紀(jì)者。小人之亂正，一至於此，其切身之禍，一何慘乎！

象曰：切近災(zāi)也。言其剝之切近六五，而有切身之禍也。然則處剝之君宜何如？曰：監(jiān)成帝之優(yōu)柔，而不使王莽為司馬，則可以免剝膚之兇；監(jiān)二世之不明，而不使趙高為丞相，則可以免剝膚之兇。不是之思，而縱羣隂之剝陽(yáng)，則天下之禍未已也。剝而至膚，是避患不速，見(jiàn)幾不早，如蔓草之難圖，雖欲有以正之，蓋無(wú)及也。

【原文】六五：貫魚(yú)，以宮人寵，無(wú)不利。

【原文】象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。

六五以柔居君位，實(shí)為羣隂之主，總羣隂以聽(tīng)命，如貫魚(yú)而聨之，不使其害正。調(diào)羣隂以寛恩，以宮人而寵之，不使其激變。御之以嚴(yán)，懷之以寛，則待小人之道得矣。周赧王受制於強(qiáng)諸侯，而不能統(tǒng)僭蔑之臣。文宗受制於家奴，而不能去閹黨之姦。魯昭公誅意如之強(qiáng)僭，而反受其辱。質(zhì)帝斥梁冀之跋扈，而反致其毒。皆以御懷之不得其道也。今六五之待小人，其曰貫魚(yú)，魚(yú)隂類也，小人亦隂類，化魚(yú)而貫之，則有操持之，無(wú)縱舍之，有把握之，無(wú)解散之。姦惡者自我而拘係之，貪虐者自我而維縶之。吾御小人如此其嚴(yán)，故不使縱其傾險(xiǎn)以剝陽(yáng)，此其所以無(wú)不利也。

又曰：以宮人隂類也，小人亦隂類也。視之如嬪御，而不與之以冢宰之柄。視之如妾婦，而不與之以威福之權(quán)。賞之以金帛，而不使之干預(yù)朝政。懷之以恩幸，而不使其有怨忿之念。吾懷小人也如此其寛，故不及其反側(cè)以致剝陽(yáng)，此其所以無(wú)不利也。

象曰：終無(wú)尤也，舉宮人而不舉貫魚(yú)，節(jié)文例也。謂之終無(wú)尤，所以見(jiàn)其無(wú)不利也。此乃六五之道不失，而得懷御小人之道歟？魚(yú)隂物，宮人隂之美，而受制於陽(yáng)者也。

程氏曰：剝及君位，剝之極也，其兇可知。故六五爻更不言剝，而別設(shè)義以開(kāi)小人遷善之門。

【原文】上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

【原文】象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。

諸陽(yáng)消剝已盡，獨(dú)有上九以一陽(yáng)爻尚存，如碩大之果，不見(jiàn)食於人，將有復(fù)生之理。上九一變，則純隂矣。然陽(yáng)無(wú)可盡之理，變於上則生於下，無(wú)間可容息也。故九月為剝，十月為坤，謂之陽(yáng)月，恐疑其無(wú)陽(yáng)也，故曰陽(yáng)。天下亂極思治，剝極思復(fù)，流離蕩析之民，孰不載君子以為安？故曰君子得輿。若小人處剝之極，以邪剝正，是剝其三綱五紀(jì)，仁義忠信之道自去，一已庇覆，如剝其廬，而無(wú)所容身於君子之下也。

象曰：民所載也。五隂載一陽(yáng)而宗之，是民心之所承載也。

又曰：終不可用也。一陽(yáng)庇五隂而反剝之，是小人之終不可任用也。君子得輿，為民所載，則有厚之之道。小人之性，自下窮上，必剝其廬而後已。

楊氏曰：隂極思治，白公之亂幾危矣。而國(guó)人望子高之來(lái)，卒安楚者，子高也。此君子得輿之象。