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[元]保巴| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】序卦傳－[元]保巴撰《周易原旨?卷八》

序卦：

伏羲卦序，三畫既成，其序則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。重之爲(wèi)六畫，其序則乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰，內(nèi)卦皆乾一也；履、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨，內(nèi)卦皆兌二也；同人、革、離、豐、家人、既濟(jì)、賁、明夷，內(nèi)卦皆離三也；無妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復(fù)，內(nèi)卦皆震四也；姤、大過、鼎、恆、巽、井、蠱、升，內(nèi)卦皆巽五也；訟、困、未濟(jì)、解、渙、坎、蒙、師，內(nèi)卦皆坎六也；遯、咸、旅、小過、漸、蹇、艮、謙，內(nèi)卦皆艮七也；否、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤，內(nèi)卦皆坤八也。外卦皆以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，逓逓加之，此伏羲卦序也。歸藏首坤，連山首艮，此夏、商卦序也。若周易則文王卦序，上經(jīng)乾、坤對(duì)，屯、蒙對(duì)，需、訟對(duì)，師、比對(duì)，同人、大有對(duì)，謙、豫對(duì)，隨、蠱對(duì)，臨、觀、噬嗑、賁對(duì)，剝、復(fù)對(duì)，無妄、大畜對(duì)，頤、大過對(duì)，坎、離對(duì)；下經(jīng)咸、恆對(duì)，遯、大壯對(duì)，晉、明夷對(duì)，家人、睽對(duì)，蹇、解對(duì)，損、益對(duì)，夬、姤對(duì)，萃、升對(duì)，困、井對(duì)，革、鼎對(duì)，震、艮對(duì)，漸、歸妹對(duì)，豐、旅對(duì)，巽、兌對(duì)，渙、節(jié)對(duì)，中孚、小過對(duì)，既濟(jì)、未濟(jì)對(duì)。除乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過倒正不變外，餘皆是一卦翻爲(wèi)兩卦。然兩卦之後，其接續(xù)之序，文王豈無深意於其間？故夫子發(fā)之。文王所寓消長(zhǎng)進(jìn)退之意，較然矣。

有天地，然後萬物生焉【乾為天，坤為地】。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過【動(dòng)則過矣】。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

右上篇三十四卦，係十八卦反對(duì)。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦【咸，兌上艮下，男下女，夫婦之象】。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。

天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。所以上經(jīng)首乾、坤，下經(jīng)首咸，繼以恆也。

夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉【大壯，四剛正盛之卦。晉，柔進(jìn)而上行之卦。四剛大盛，故以柔進(jìn)之卦次之】。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也【如水然，增益不已，必潰決矣】。決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井【井處下而能上出】。井道不可不革，故受之以革【舊井則泥，修井則冽，不可不革去其汚】。革物者莫若鼎【變生為熟，易堅(jiān)為柔】。故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，【節(jié)而又信，尤善】，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過【信之深則行之過】。有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

右下篇三十卦，係十八卦反對(duì)。