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[元]保巴| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）

【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷六》

?【離下坎上】

既濟(jì)【三陽三隂，乾坤相御而成，坎離交媾，水升而上，火降而下，相反以相成，其功既濟(jì)矣，故卦名曰既濟(jì)】。亨小利貞【以人事言之，未濟(jì)固可憂也，既濟(jì)亦可憂也。治亂相循，吉兇相倚，隂皆成陽，聖人為凜凜，曰所亨者自幾微隂小而始也，所利者在貞矣】。初吉終亂【久皆當(dāng)位，六二初吉，柔在中也。上六中止則亂，其道窮也。當(dāng)初吉之時(shí)，已為終亂之慮，君子兢兢業(yè)業(yè)之心，常曰化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，治亂之幾在善惡之間耳。聖人設(shè)戒，深切著明者也】。

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。

君子體而用之，作易者其有憂患乎？既濟(jì)之世，未有患也。知幾之君子，安不忘危，治不忘亂，思其患而豫防之，惟事事乃其有備，有備無患矣。

初九，【陽居離體之下，既濟(jì)之初也】。曳其輪，濡其尾，無咎【說卦云：坎為輪，為曳，又為月。月者水之精，即心月狐星矣，故名狐。卦上為首，下為尾。卦以濟(jì)得名，故爻取濟(jì)為義，非舍離而用坎也。以其初濟(jì)之義，車方濟(jì)則曳其輪，狐方濟(jì)則濡其尾。狐之渡水，必揭其尾，故取其象。其濟(jì)之初，涉害未深，其義無咎】。

象曰：曳其輪，義無咎也。

君子體而用之，既濟(jì)之初而能止其進(jìn)，則不至於極，其義自無咎也。

六二，【隂居離體之中，文明之臣也】。婦喪其茀【二以文明中正之德，上應(yīng)九五剛陽中正之君，五既得尊位，時(shí)已既濟(jì)，無復(fù)求用在下之賢才，故喻六二隂也。故以婦言茀，婦人出門以自蔽者也。喪其茀則不可行，以二不為五之求用，則不得遂其行，如婦之喪茀也】。勿逐【然中正之道，豈所廢也？時(shí)過則行矣。逐者，從終也。從物則失其素守，故戒之曰：勿逐】。七日得，【卦出六位，七則變矣。七日得，謂時(shí)變也。雖不為上所用，中正之道無終廢之理，不得行於今，必行於異時(shí)也，聖人之勸戒深矣】。

象曰：七日得，以中道也。

君子體而用之，中正之道，雖且違時(shí)而不用，終必反耳。故茀七日後得，謂自守其中，異時(shí)必見用也。

九三，【陽居離上，剛明之主也】。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用【鬼方，坎象；伐，離象。九三當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，以剛居剛，用剛之至也。既濟(jì)而用剛?cè)缡牵烁咦诜ス矸街隆８咦诩瓷讨咦冢蕴煜轮隆．?dāng)既濟(jì)之時(shí)，遠(yuǎn)伐暴亂，威武所及，代天贊化，當(dāng)以救民為心，乃王者之事也。然唯有道之君則可，若無道之君，騁威武，忿不服，貪土地，則殘民肆欲也。故戒不可用小人，小人為之則以貪。忿，私意也，非貪忿則莫肯為也。三年克之者，言久也，見其勞憊之甚。聖人因九三當(dāng)既濟(jì)而用剛，發(fā)此義以示人，為法為誡，豈淺見所能及也】。

象曰：三年克之，憊也。

君子體而用之謂憊，以見其事之至難。在高宗為之則可，無高宗之心，則貪忿以殃民也。吁！可見文王處患難傷時(shí)之甚而言乎！蓋戒既濟(jì)乃太平之世，不可翫兵也。不可翫兵，尤不可翫小人。作易者為既濟(jì)慮，戒其用兵，不若戒其用小人。鬼方其患在外，小人其患在內(nèi)，思患豫防，莫急於此。

六四，【隂居柔位，處得正也】。繻有衣袽，終日戒【繻與濡通用，訓(xùn)漏也。四在濟(jì)卦而水體，故取舟為義，喻四近君之位，當(dāng)其任者也。當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，以防患慮變?yōu)榧保缰塾畜谅瑒t塞以衣袽，有衣袽以備濡漏。又終日戒懼不怠，慮患當(dāng)如是也。不言吉者，方免於患也。蓋謂才位俱弱，僅能守正免患，則足矣】。

象曰：終日戒，有所疑也。

君子體而用之，終日戒懼，常疑患之將至也。處既濟(jì)之時(shí)，當(dāng)畏慎如是也。

九五，【陽居尊位，剛中之君也】。東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福【見諸家之解，其取義不一，疑惑不已。檢閲諸經(jīng)，得見浙西道院峹材袁先生觀易外篇，內(nèi)本於義皇先天八卦圖位離東坎西之象。詳其所以，燭見卦例，陽多以隂為主，隂多以陽為主。是故離以隂為主，隂本於坤，坤為牛、為土，土比水，水生木，木生離火，所以東木居離也。又坎以陽為主，陽本於乾，乾為金，金生坎水，所以西金居坎也。乾坤妙用，唯坎離而已。蓋坎離為乾坤之變，即水火既濟(jì)之理也。故喻紂處東土為東隣，居離，離中虛，以殺氣為主，合於地道，即坤為牛，離為戈兵。殺，言雖殺牛之厚祭，以其失德，不如西鄰禴祭之至薄矣。喻周處西土為西鄰，居坎，坎中實(shí)，以陽生意為主，合於天道，以修德之故，雖禴祭之微薄，實(shí)受其福，吉大來也。易之時(shí)宜大矣哉！】。

象曰：東隣殺牛，不如西隣之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來也。

君子體而用之。易法以陽為剛，為大，為實(shí)；以隂為柔，為小，為虛。今之九五，陽實(shí)而大，剛中而尊，處既濟(jì)之明時(shí)，即至治之聖君也。以其為禴祭之西隣，而受福來吉，不亦可乎？不亦名正言順乎？不亦本乎？聖人之所本，而亦與之有本乎？是故二雖特牲要福，寜如九五之薄禮隨時(shí)，即夫子之象辭以斷之。蓋謂東隣殺牛，厚祭而失德，不如西隣修德而薄祭也。

上六，【隂居既濟(jì)之極，隂險(xiǎn)之小人也】。濡其首，厲【既濟(jì)之極，固不安而危，又隂柔處之，而在險(xiǎn)體之上。坎為小人，亦取水義，故言其窮至於濡首，危可知也。既濟(jì)之終，而小人處之，其敗壞可立而待也】。

象曰：濡其首，厲，何可久也！

君子體而用之。既濟(jì)之窮危，至於濡首，其能長久乎？濡尾涉害尚淺，濡首涉害己深矣。初吉終亂，失固至此。易之為書，大抵為履盛滿者之戒，妙在幾而已，所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至矣。