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[唐]李鼎祚| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

韓康伯曰：雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明矣。

乾剛坤柔，

（三國吳）虞翻曰：

虞翻曰：乾剛金堅，故剛。坤陰和順，故柔也。

比樂師憂。

（三國吳）虞翻曰：

虞翻曰：比五得位，建萬國，故樂。師三失位，輿尸，故憂。

臨觀之意，或與或求。

（東漢）荀爽曰：

荀爽曰：臨者，教思無窮，故為與。觀者，觀民設教，故為求也。

屯見而不失其居，蒙雜而著。

（三國吳）虞翻曰：

虞翻曰：陰出初震，故見。盤桓利居貞，故不失其居。蒙二陽在陰位，故雜。初雜為交，故著。

震，起也。艮，止也。

震陽動行，故起。艮陽終止，故止。

損益，衰盛之始也。

損，泰初益上，衰之始。益，否上益初，盛之始。

大畜，時也。無妄，災也。

大畜五之復二成臨，時捨坤二，故時也。無妄上之遯初，子弒父，故災者也。

萃聚而升不來也。

坤眾在內，故聚。升五不來之二，故不來。之內曰來也。

謙輕而豫怠也。

謙位三，賤，故輕。豫薦樂祖考，故怡。怡或言怠也。

噬嗑，食也。賁，無色也。

頤中有物，故食。賁，離日在上，五動，巽白，故無色也。

兌見而巽伏也。

兌陽息二，故見。則見龍在田，巽乾初入陰，故伏也。

隨，無故也。蠱，則飾也。

否上之初，君子弗用，故無故也。蠱，泰初上飾坤，故則飾也。

剝，爛也。復，反也。

剝生於姤，陽得陰熟，故爛。復剛反初。

晉，晝也。明夷，誅也。

誅，傷也。離日在上，故晝也。明入地中故誅也。此上並虞義。

（東晉）干寶曰：

干寶曰：日上中，君道明也。明君在上，罪惡必刑也。

井通而困相遇也。

（三國吳）虞翻曰：

虞翻曰：泰初之五為井，故通也。困三遇四，故相遇也。

咸，速也。恒，久也。

相感者，不行而至，故速也。日月久照，四時久成，故久也。

渙，離也。節，止也。

渙散故離。節制度數故止。

解，緩也。蹇，難也。

雷動出物，故緩。蹇險在前，故難。

睽，外也。家人，內也。

離女在上，故外也。家人女正位乎內，故內者也。

否泰，反其類也。

否反成泰，泰反成否，故反其類。終日乾乾，反覆之道。

大壯，則止。遯，則退也。

大壯止陽，陽故止。遯陰息陽，陽故退。巽為退者也。

大有，眾也。同人，親也。

五陽並應，故眾也。夫婦同心，故親也。

革，去故也。鼎，取新也。

革更故去。鼎烹飪，故取新也。

小過，過也。中孚，信也。

五以陰過陽，故過。信及遯魚，故信也。

豐，多故。親寡，旅也。

豐大，故多。旅無容，故親寡。六十四象，皆先言卦及道其指。至旅體離四，焚棄之行，又在旅家，故獨先言親寡，而後言旅。此上虞義。

離上，而坎下也。

韓康伯曰：火炎上，水潤下也。

小畜，寡也。履，不處也。

（三國吳）虞翻曰：

虞翻曰：乾四之坤初成震，一陽在下，故寡也。乾三之坤上成剝，剝窮上失位，故不處。

需，不進也。訟，不親也。

險在前也，故不進。天水違行，故不親也。

大過，顛也。

顛，殞也。頂載澤中，故顛也。

姤，遇也，柔遇剛也。

坤遇乾也。

漸，女歸待男行也。

兌為女，艮為男，反成歸妹，巽成兌，故女歸待。艮成震，乃行，故待男行也。

頤，養正也。

謂養三五，五之正為功，三出坎為聖，故曰頤養正。與蒙以養聖功同義也。

既濟，定也。

濟成六爻，得位定也。

歸妹，女之終也。

歸妹，人之終始。女終於嫁，從一而終，故女之終也。

未濟，男之窮也。

否艮為男位。否五之二，六爻失正，而來下陰。未濟主月晦，乾道消滅，故男之窮也。

夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

以乾決坤，故剛決柔也。乾為君子，坤為小人。乾息，故君子道長；坤體消滅，故小人道憂。諭武王伐紂。自大過至此八卦，不復兩卦對說。大過死象，兩體姤決，故次以姤而終於夬，言君子之決小人，故君子道長，小人道憂。此上虞義。

（東晉）干寶曰：

干寶曰：凡《易》既分為六十四卦，以為上下經，天人之事，各有始終。夫子又為序卦，以明其相承受之義。然則文王、周公所遭遇之運，武王、成王所先後之政，蒼精受命短長之期，備於此矣。而夫子又重為雜卦，以易其次第。雜卦之末，又改其例，不以兩卦反覆相酬者，以示來聖後王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎變，是以終之以決。言能決斷其中，唯陽德之主也。故曰：易窮則變，通則久。總而觀之，伏羲、黃帝，皆繫世象賢，欲使天下世有常君也。而堯、舜禪代，非黃農之化，朱均頑也。湯武逆取，非唐虞之跡，桀、紂之不君也。伊尹廢立，非從順之節，使太甲思愆也。周公攝政，非湯武之典，成王幼年也。此皆聖賢所遭遇異時者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬。敬之弊鬼，故周自鬼以教文。文弊薄，故春秋閱諸三代，而損益之，顔回問為邦，子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。弟子問政者數矣，而夫子不與言古代損益，以非其任也。回則備言王者之佐，伊尹之人也。故夫子及之焉。是以聖人之於天下也。同不是，異不非。百世以俟聖人而不惑，一以貫之矣。