【周易上經】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）-[唐]李鼎祚撰《周易集解?卷二》
屯：元、亨、利、貞。
虞翻曰：坎二之初，剛柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、貞”矣。
勿用有攸往，利建侯。
虞翻曰：之外稱往。初震得正，起之欲應，動而失位，故“勿用有攸往”。震為侯，初剛難拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。
虞翻曰：乾剛坤柔，坎二交初，故“始交”。確乎難拔，故“難生”也。
崔覲曰：十二月陽始浸長，而交于陰，故曰“剛柔始交”。萬物萌芽，生于地中，有寒冰之難，故言“難生”。于人事，則是運季業初之際也。
動乎險中，大亨貞。
荀爽曰：物難在始生，此本坎卦也。
案：初六升二，九二降初，是剛柔始交也。交則成震，震為動也，上有坎，是動乎險中也。動則物通而得正。故曰“動乎險中，大亨貞”也。
雷雨之動滿形，
荀爽曰：雷震雨潤，則萬物滿形而生也。
虞翻曰：震雷坎雨，坤為形也。謂三巳反正，成既濟。坎水流坤，故“滿形”。謂雷動雨施，品物流形也。
天造草昧。
荀爽曰：謂陽動在下，造物于冥昧之中也。
宜建侯而不寧。
茍爽曰：天地初開，世尚屯難，震位承乾，故“宜建侯”。動而遇險，故“不寧”也。
虞翻曰：造，造生也。草，草創物也。坤冥為昧，故“天造草昧”。成既濟定，故曰“不寧”，言寧也。
干寶曰：水運將終，木德將始，殷周際也。百姓盈盈，匪君子不寧。天下既遭屯險之難，后王宜蕩之以雷雨之政，故封諸侯以寧之也。
《象》曰：云雷，屯。
《九家易》曰：雷雨者，興養萬物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得動出。雖有云雨，非時長育，故言屯也。
君子以經論。
荀爽曰：屯難之代，萬事失正。經者，常駐也。論者，理也。君子以經論，不失常道也。
姚信曰：經，緯也。時在屯難，是天地經論之日，故君子法之，須經論艱難也。
初九：盤桓，利居貞，利建侯。
虞翻曰：震起艮止，動乎險中，故“盤桓”。得正得民，“利居貞”。謂君子居其室，慎密而不出也。
《象》曰：雖盤桓，志行正也。
荀爽曰：盤桓者，動而退也。頓謂從二動，而退居初，雖盤桓，得其正也。
以貴下賤，大得民也。
荀爽曰：陽貴而陰賤，陽從二來，是以貴下賤，所以得民也。
六二：屯如邅如，
荀爽曰：陽動而止，故“屯如”也。陰乘于陽，故“邅如”也，
乘馬班加。
虞翻曰：屯邅盤桓，謂初也。震為馬作足，二乘初，故“乘馬”。班，躓也。馬不進，故“班如”矣。
匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
虞翻曰：匪非也。寇謂五。坎為寇盜，應在坎，故“匪寇”。陰陽德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，變復體離。離為女子，為大腹，故稱“字”。今失位為坤，離象不見，故“女子貞不字”。坤數十。三動反正，離女大腹。故十年反常乃字。謂成既濟定也。
《象》曰：六二之難，乘剛也。
崔覲曰：下乘初九，故為之難也。
十年乃字，反常也。
《九家易》曰：陰出于坤，今還為坤，故曰“反常也”。陰出于坤，謂乾再索而得坎。今變成震，中有坤體，故言陰出于坤。今還于坤，謂二從初即逆，應五順也。去逆就順，陰陽道正，乃能長養，故曰“十年乃字”。
六三：即鹿無虞，惟入于林中，
虞翻曰：即，就也。虞謂虞人，掌禽獸者。艮為山，山足稱麓。麓，林也。三變體坎，坎為叢木。山下，故稱“林中”。坤為兕虎；震為麋鹿，又為驚走；艮為狐狼。三變禽走入林中，故曰“即鹿無虞，惟入林中”矣。
君子幾，不如舍，往吝。
虞翻曰：君子謂陽已正位。幾，近。舍，置。吝，疵也。三應于上，之應歷險。不可以往，動如失位。故“不如舍”之，往必吝窮矣。
《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。
案：《白虎通》云：禽者，何鳥？獸之總名，為人所禽制也。即此卦九五爻辭。王用三驅，失前禽，是其義也。
君子舍之，往吝窮也。
崔覲曰：君子見動之微，逆知無虞，則不如舍，勿往。往則吝窮也。
六四：乘馬班如，
虞翻曰：乘，三也。謂三巳變坎，為馬，故曰“乘馬”。馬在險中，故“班如”也。或說乘初，初為建侯，安得乘之也。
求婚媾，往吉，無不利。
崔覲曰：屯難之時，勿用攸往。初雖作應，班如不進。既比于五，五來求婚。男求女，“往吉，無不利”。
《象》曰：求而往，明也。
虞翻曰：之外稱“往”。體離，故“明也”。
九五：屯其膏，
虞翻曰：坎雨稱“膏”。《詩》云：陰雨膏之，是其義也。
小貞吉，大貞兇。
崔覲曰：得屯難之宜，有膏澤之惠。謂與四為婚媾，施雖未光，小貞之道也，故“吉”。至于遠求嘉偶，以行大正，赴二之應，冒難攸往，固宜且兇。故曰“大貞兇”也。貞，正也。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
虞翻曰：陽陷陰中，故“未光也”。
上六：乘馬班如，
虞翻曰：乘，五也。坎為馬，震為行，艮為止，馬行而止，故“班如”也。
泣血漣如。
《九家易》曰：上六乘陽，故“班如”也。下二四爻雖亦乘陽，皆更得承五，憂解難除。今上無所復承，憂難不解，故“泣血漣如”也。體坎為血，伏離為目，互艮為手，掩目流血，泣之象也。
《象》曰：泣血漣如，何可長也。
虞翻曰：謂三變時，離為目。坎為血，震為出。血流出目，故“泣血漣如”。柔乘于剛，故不可長也。
《序卦》曰：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。
崔覲曰：萬物始生之后，漸以長稚，故言“物生必蒙”。
鄭玄曰：蒙，幼小之貌。齊人謂萌之蒙也。
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