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[宋]郭雍| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）

【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷五》

?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

易以器物名卦者，井、鼎二卦而已。聖人名卦必以道，獨二卦以器者，以明道器皆一也。由道可見器，由器可推道也。井以不改為德，以動出為功，井之道也。鼎用以享上帝，養(yǎng)聖賢，鼎之道也。伊川謂吉為羨字，卦才可以致元亨，未便有元吉也，故彖辭無吉字。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以亨上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

井、鼎皆物也，彖于鼎言鼎象，而于井不言象者，蓋井之象水在下，今取于巽乎水而上水之義，非象也。鼎取以木，巽火，亨飪之象，故曰鼎象也。聖人之亨，豈口腹之奉而已哉？享上帝、養(yǎng)聖賢而已。享上帝，交天也；養(yǎng)聖賢，交人也。交通天人，則亨飪之用大矣。巽而耳目聰明者，人君之視聽以天，而其明四目、達四聰也。以人能享上帝、養(yǎng)聖賢，則其耳目聰明之用廣大矣，故可以垂旒充耳而視聽天下也。柔進而上行，得中而應(yīng)乎剛，五之德也。自聖人亨以享上帝，以至得中而應(yīng)乎剛，皆致元亨之道也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

鼎能革物而已，君子法之，何取于正位凝命哉？究鼎之用，上足以享上帝，下足以養(yǎng)聖賢，雖人君垂旒充耳，而聰明無不及焉。故君子正其位以凝命，以成垂拱無為之治者如此。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

趾，下道也。凡物之顛趾，皆悖也。惟鼎之用，初必顛趾，利于出敗惡，以致潔取新，故在鼎獨為未悖也。妾，下人也。使妾有子，悖也。子足以奉祭祀，承先祖，亦未悖之道也，是以無咎。以從貴者否為賤，而潔新為貴也。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

凡陽為實而隂為虛，九二剛中，故為有實。明鼎之方用，非虛鼎也，仇為我之害者也。虛則方有容，故害我者不來；實則盈滿之時，故害我者必至。必使我仇不我能即，然後吉，此聖人持滿之戒也。古之人爵高祿厚，不免兇禍者多矣，皆仇能即之故也。仇非一也，既滿而仇人，則人為仇；既滿而驕，則驕為仇；既滿而貪，則貪為仇。凡能害我者，無彼無此，皆仇也，是以古之君子慎之。欹器之戒，以虛則欹，中則正，滿則覆。九二之仇不我能即者，用中故也。象言慎所之者，方是時，尤當慎其所之也。之怨耦之驕之貪，皆所之也。有所之則有所致，鼎既有實，何致之有？是求益也。盈而求益，損之道也，故害且至焉，是以君子戒之也。我仇有疾，終無尤者，仇雖有害我之理，然我能用中，則仇自病之，而不我能即，故終吉而無尤矣。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。

鼎以虛中，故能受耳；以虛中，所以納鉉。九三居下體之上，有鼎耳之象，以陽居陽，其實甚矣。不能虛中以待，是所以鼎道革而其行塞也。凡物之行以足，獨鼎待鉉，故以耳。耳實則其行塞，其行塞則不為用，雖有雉膏，烏得而食之？雉，文明之物也，離之象也。膏，祿食也。上有文明之君，至美之祿，其行既塞，不可得而食也。必待隂陽之和，然後虧其悔而終吉矣，豈高明柔克之戒乎？失其義者，失鼎耳虛中之義也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也。二與四，同功之爻也。二方有持滿之戒，慎其所之，故四以近君而任天下之重，曾不自量其力，至于喪身敗事，沾汙狼藉，其兇甚矣。信如何者，言力小任重之理。信當如何，言必至于敗覆也。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。六五文明之主，柔順居中，故有黃耳金鉉之象。黃，中也，中虛故能納鉉。金，堅剛也，故足與有行。能如是焉，鼎道備矣。固守是道，終無革耳折足之憂也。中以為實者，六五隂虛，以黃中之德為實也。亦猶坤之六五，美在其中之道也。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

上九鼎道大成，剛?cè)徇m宜，故得玉鉉之象。玉剛而溫，非一于剛者也，是以大吉，無不利，與井之上六元吉在上之義同。剛?cè)峁?jié)者，以剛節(jié)柔，以柔節(jié)剛，相與以相濟，猶所謂欲剛必以柔守之之意也。九三剛過于中，無節(jié)也；九四用剛自任之過，無節(jié)也。故獨上九得剛?cè)嶂?jié)，而盡玉鉉之美，以成鼎道之吉，斯為至矣。