【周易上經(jīng)】第28卦-大過(guò)?澤風(fēng)大過(guò)（巽下兌上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷三》

?【巽下兌上】

大過(guò)：棟橈，利有攸往，亨。

頤之虛中，虛故受實(shí)，實(shí)則剛，剛而後過(guò)，二卦之象相終始也。故頤以虛為主，而過(guò)以剛為義。過(guò)非人之失也，過(guò)于用剛也。過(guò)于用剛，所以為大者過(guò)也。當(dāng)本末弱而棟橈之時(shí)，非過(guò)于用剛不可也。夫大廈將顛，梁棟傾橈，不可扶持，是以必當(dāng)大過(guò)治之也。亦猶衰亂之世，天下蕩蕩，無(wú)綱紀(jì)文章，非聖人大過(guò)常道以治之，豈能復(fù)治哉？利有攸往，亨者，大過(guò)棟橈之時(shí)，利于聖賢大過(guò)治之，然後亨也。由此觀之，大過(guò)之時(shí)，亦非不可治之世，特蠱弊之大者耳。患無(wú)剛過(guò)而中之德，以行大過(guò)之事也。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟橈，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)大矣哉！

伊川曰：聖賢道德功業(yè)大過(guò)于人，凡事之大過(guò)于常者，皆是也。又曰：堯、舜之禪遜，湯、武之征伐，皆由此道也。又曰：立天下之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過(guò)之事也。雍曰：彖言大者過(guò)也，蓋明大過(guò)之義，非言小者之過(guò)也。棟橈，大過(guò)之時(shí)也。大過(guò)之時(shí)，外則棟橈，故宜用剛；內(nèi)則剛過(guò)而中，是以其剛可用，所以成大過(guò)之象。然剛過(guò)而中，非剛德過(guò)中也，乃剛過(guò)之德又不失中者也。剛過(guò)之德既不失中，又巽而說(shuō)行者，罔咈百姓以從己之欲也，所謂致天下之大利，成天下之大順者也。以是而有攸往，寧無(wú)利亨乎？大過(guò)之時(shí)大矣，非大人孰能當(dāng)之？

象曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

澤上而木下，滅木之象也。滅木，澤之過(guò)也。君子于大過(guò)之時(shí)有二道，或進(jìn)則大有為，或退則窮處而已。進(jìn)而大有為，則反天下之衰弊，獨(dú)立不懼可也。退而窮處，則遯世無(wú)悶可也。禹之治水，伊尹之相湯，伯夷之諫武王，皆大過(guò)之事，可謂獨(dú)立不懼者矣。孔子反魯而剛，詩(shī)、書繫周易，作春秋。顔子人不堪其憂，回不改其樂(lè)，亦皆大過(guò)之事，可謂遯世無(wú)悶者矣。若接輿、荷蓧、長(zhǎng)沮、桀溺，皆失德之人，非遯世之士也。遯世無(wú)悶，幾于乾道之潛。二者蓋聖賢出處之大致，非止于行過(guò)恭，喪過(guò)哀，用過(guò)儉而已。

初六：藉用白茅，無(wú)咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

大過(guò)之初，未可大有為，而初六旣柔居下，又不可以有為者，故特可用于過(guò)厚而已，此藉用白茅之義也。藉用白茅，在初六則無(wú)咎，二則失之不及矣。上六不知柔道之難濟(jì)，是以兇也。

九二：枮楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

澤，潤(rùn)養(yǎng)木者也。木之枯者不可復(fù)生，其澤之潤(rùn)養(yǎng)至于枯楊生稊生華，則潤(rùn)之大過(guò)可知，故二五取以為象。然則聖賢當(dāng)棟橈之世，其用剛也，必如澤之潤(rùn)養(yǎng)枮?zāi)荆怪鷺s而後可，豈不大哉？且枮楊不可復(fù)生，猶老夫之不能復(fù)妻也。今枯楊生稊，有實(shí)之漸，潤(rùn)澤之力也。老夫女妻有子息之理，過(guò)以相與之致也。用剛?cè)缡牵嗡焕眨烤哦卤瘸趿幔视信拗螅w大過(guò)之得其道者。稊之字，他書無(wú)見。王輔嗣曰：稊者，楊之秀也。爾雅云：木謂之華，草謂之榮，不榮而實(shí)謂之秀。如此則秀主草言，且楊一木也，既言其華，又不得兼不榮而實(shí)之名也。虞翻曰：稊，稚也。說(shuō)文云：穉，幼禾也。後世作稚、?，皆同音。如虞言，則為?可矣。鄭氏作荑，陸云謂山榆之實(shí)，如此則爾雅所謂莁荑，蔱蘠也，益非矣。說(shuō)文又有荑草，即詩(shī)之柔荑，亦無(wú)稊義。

獨(dú)伊川曰：稊，根也。稊字之釋，終不可明如此。以爻意推之，則老夫女妻有實(shí)之象，而老婦士夫徒華而不實(shí)也。實(shí)則可久，華不可久也。然稊字之疑，其來(lái)尚矣。今從根義。

九三：棟橈，兇。象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

木之所以能任重者，剛之材也；君子之所以任重者，剛之德也。欲剛必以柔守之，是以能成其材與德也。九二之生稊，得其女妻，有柔以輔之也；九三之棟橈，無(wú)柔以輔之也。上應(yīng)上六而無(wú)柔以輔之者，蓋卑不能有尊以為輔故也。且任重雖在我，而輔我之任者在人，是猶一棟之強(qiáng)，不能獨(dú)任室屋之用，必資衆(zhòng)材之輔焉。無(wú)以輔之，則棟橈矣，能無(wú)兇乎？彖曰：剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行。是為柔輔剛之義也。

九四：棟隆，吉。有它，吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

九三之應(yīng)上六，卑不能有尊，是以無(wú)輔。初六之應(yīng)九四，得居下輔上之義，是以九四之棟隆而不撓乎下也。在大過(guò)之時(shí)，九四非大有為之才，僅足小用，任重不撓其剛而已，它用之則吝矣。故九四之不能有它，雖愈于三之不能有輔，其于大過(guò)之道亦未優(yōu)也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

三四之應(yīng)同，故皆曰棟，而其應(yīng)有橈隆之異。二五之道同，故皆言枮楊夫婦。然五之承上，二之乘初，尊卑上下之位不同，而老少夫婦之情自異也。三，下體也，是以不能有輔。五，尊位也，故得夫婦之道焉。然上承于陰，不如下比之順也。上六之過(guò)，不如初六之謹(jǐn)也。二五之辭，二為優(yōu)矣。華見于外，敷榮而已，不若稊之可久也。老婦之得士夫，反婚姻男女之正，方之女妻為可醜也。觀象之辭，蓋言不若初二之相與也。無(wú)咎，無(wú)譽(yù)者，僅得無(wú)咎，幸矣，何譽(yù)之有？二之枮楊，謂老夫也。五之枮楊，謂老婦也。老夫女妻則剛為主而柔輔之，大過(guò)之得者也，故無(wú)不利。老婦士夫則柔為主而剛輔之，大過(guò)之失者也，故無(wú)譽(yù)。而象言何可久，亦可醜之意也。然大過(guò)之道在臣下為多，故彖言獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶，而九五亦不以君道責(zé)之，亦猶君道之無(wú)明夷也。曰：人君亦有大過(guò)如此者，其義何如？曰：人君大過(guò)如此，則九五休否之君也。

上六：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

上六以柔道居過(guò)之極，不知以濟(jì)剛為己任，而欲自同剛德以有為，是以有過(guò)涉滅頂之象焉。其兇自為之，不可咎于人也。易于諸卦言無(wú)咎者以百數(shù)，獨(dú)大過(guò)上六無(wú)咎，先儒之說(shuō)大相反。王輔嗣謂處大過(guò)之極，涉難過(guò)甚，至于滅頂，志在救時(shí)，不可咎也。如是則取義于卦之時(shí)，與震之上六雖兇無(wú)咎之義同。

伊川先生曰：上六以陰柔處過(guò)之極，為小人過(guò)常越理之事，履險(xiǎn)蹈禍，過(guò)涉滅頂，其兇自為之，無(wú)所怨咎。如是則取義于爻之才，以其才不足而過(guò)涉，與節(jié)之六五又誰(shuí)咎之義同。使上六果以救時(shí)而滅頂，則輔嗣之言為得；使非救時(shí)而自為之，則伊川之言當(dāng)矣。且大過(guò)之時(shí)固大矣，卦辭言利有攸往，象言獨(dú)立不懼，謂其救時(shí)亦可，然未免有不度德量力之失。至于六爻，俱無(wú)濟(jì)時(shí)之義，獨(dú)有自為之文，而上六乃以陰柔之才致過(guò)涉之兇，故伊川之言由是而發(fā)。大扺大過(guò)六爻，其義皆難通，上六特甚。雍于此義誠(chéng)不能決，第考諸卦之爻，有才不足而自任者，如鼎之九四，直以折足而致兇；夬之初九，直以不勝而往為咎。竊意伊川先生取義于爻者以此。