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[宋]耿南仲| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）

【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷六》

?【離下兌上】

【原文】革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

【原文】彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉。

傳曰：因者，君之綱也。君以因?yàn)榫V，則疑若廢革然。所謂革者，因在其中矣。蓋當(dāng)其可革而革，則亦因之謂也。革不廢因，故因形者為化，存質(zhì)者為革也。金之從革也，質(zhì)存焉。楊子以革化並言之，是也。革之為道，可息則息之，如水火之相息；可服則服之，如二女不同居。蓋亦不廢因之謂也。雖不廢因，然革生以為熟，革剛以為柔，革柔以為剛。既以為剛，既以去其故矣，則人為求舊之情，不能無(wú)危疑而不安者。惟聖人盡革之道，而功利見(jiàn)于世，是以已日乃孚也。文明，故能革陋以為華；說(shuō)，故能革倦以為樂(lè)。文明者，禮也；說(shuō)者，義也。以禮義為革，故能大亨以正，則革而當(dāng)矣，是變亂之悔亡焉。天地不革，而四時(shí)不成，則湯、武之于革命，豈得已哉？順天應(yīng)人而已。人之于天，逆之則兇；其於人也，違之則怒。不順乎天，不順乎人，固不可以立于世，何必聖人而然哉？其說(shuō)以謂心非貴黃屋而富天下也，順天而不敢逆也，應(yīng)人而不敢違也。夫天命之難諶，而知所以順之；人心之難察，而知所以應(yīng)之。此則非大人不足以與此

【原文】象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時(shí)。

天地革而四時(shí)成，其革也又有數(shù)存焉。治歷以推其數(shù)，而時(shí)之消息明矣。敬以授人，所以理天地而為革也。

【原文】初九：鞏用黃牛之革。

【原文】象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

人之有文明之才，而體炎上之性，則必喜以功業(yè)自見(jiàn)乎時(shí)，君子所欲也。然上無(wú)其應(yīng)，不可以有為，則以中順自固其志，待上革而後可。不然，動(dòng)而見(jiàn)括，無(wú)益于革也。

【原文】六二：已日乃革之，征吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：已日革之，行有嘉也。

已日乃孚，言革之功；已日乃革，言革之事。革之功則君所專，革之事則臣所與。然而革之事反常而為經(jīng)，非君之則不可以先事。故六二雖見(jiàn)應(yīng)于上，而有可為之勢(shì)，亦以已日然后革也。革道貴剛而二柔順，必征然後吉，無(wú)咎。征者，所謂跂而及之也。

【原文】九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

【原文】象曰：革言三就，又何之矣。

剛過(guò)乎中，故征兇，正厲。然剛不失正，以之革物，則物之從之者衆(zhòng)矣。故曰：革言三就，有孚。夫以言為革，未若不待言而革者。然人不可以言教令使，而今以言為革，物多從之，則必信有在于言前，誠(chéng)有在于令外者也。不則徒以言為革，何足令哉？

【原文】九四：悔亡，有孚，改命吉。