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易經(jīng)注解

【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）-[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷五》

[宋]耿南仲| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）

【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷五》

?【坎下震上】

【原文】解，利西南，無所往，其來復(fù)吉；有攸往，夙吉。

【原文】彖曰：解，險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，解。解，利西南，往得眾也；其來復(fù)吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時(shí)大矣哉。

動(dòng)乎險(xiǎn)中，而免乎險(xiǎn)而為解。屯者，其始也；解者，其終也。天下皆險(xiǎn)，則聖人動(dòng)乎險(xiǎn)中。動(dòng)乎險(xiǎn)中，其卒免險(xiǎn)，則天下之險(xiǎn)亦從而解矣。夫聖人動(dòng)乎險(xiǎn)中而求解，非止免一身之險(xiǎn)，蓋將以平天下之險(xiǎn)也，故貴得衆(zhòng)而利西南焉。西南，坤之為衆(zhòng)故也。屯言勿用有攸往，解言無所往，何也？雷雨動(dòng)而為屯，作而為解，二屯一解，猶雷雨動(dòng)而作，則屯難有時(shí)而行之而已。屯惟宜動(dòng)，勿用有攸往可也。解又既免，無所往可也。如草木節(jié)解，麋鹿角解，皆氣至而自然矣。是以無所往，其來復(fù)吉也。解動(dòng)則必復(fù)，其情然也；緩則必失，其勢(shì)然也。既以緩而失，則不可緩而救；以緩而救，則不及事。故欲往而有功，在攸往之夙也。天地之解，怒氣激而為雷，和氣散而為雨，百果草木之微，甲者皆坼，其功可謂大矣。能解天下之難，亦若天地之解萬物，非大人孰能與乎此哉？故曰：解之時(shí)義大矣哉！

【原文】象曰：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

處亂而不改其度者，唯君子能之。使小人居屯難未解之時(shí)，其能不為非者寡矣。退而誅之，則更起天下之難，非所以為解也。故過者赦之，罪者宥之，然後應(yīng)雷雨博施之象焉。

【原文】初六：無咎。

【原文】象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。

屯之六二，所遇者屯也，而又乘剛，是以有難。解之初六，所遇者解也，又有應(yīng)剛，是以無咎也。剛上柔下，相際以禮，咎何由而至哉？

【原文】九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，得中道也。

方解之初，衆(zhòng)莫知天命之有歸，人事之有在也，則疑所適從，有三狐之象焉。三，衆(zhòng)辭也。狐，疑物也。以湯王之舉衆(zhòng)，有舍我嗇事而割夏正之嫌，則解之衆(zhòng)疑可知矣。九二剛正而應(yīng)，能大有為，以得羣疑，使之順服，則田獲三狐之象也。若然者，非示人以中，威物以直者，不能至此。蓋以示人以中，則小者懷；威物以直，則大者畏。小者懷，大者畏，則羣疑安所逃哉？故曰：得黃者，示人以中也；矢，言威物以直也。

【原文】六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

【原文】象曰：負(fù)且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

負(fù)者，小人之事也，謂六為之也。乘君子之器也，謂三之為位也。以小人而乘君子之器，則居之不安，不能固有，是慢藏也。慢藏則益知其可奪矣。雖慢藏可奪，茍其上有庇，其下有助，則盜亦未至也。六三又上慢而下暴，上慢則上疾之不為庇矣，下暴則下去之不為助矣。如此則非徒可奪，亦且可伐，此其所以致寇之奪奪其物，伐伐其人。象言致戎，又言伐其人也。

【原文】九四：解而拇，朋至斯孚。

【原文】象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

拇，在下而微者也，初六之象也。九四應(yīng)在初六，解而拇之象也。解而拇，則所解狹矣。所解者狹，則所應(yīng)者寡，故曰朋至斯孚。其朋信而已，則豈若有孚于小人者哉！雖然，九四未當(dāng)位也，如其當(dāng)位而所解若此，則吝矣，故不言悔吝，而象曰未當(dāng)位也。

【原文】六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

【原文】象曰：君子有解，小人退也。

天地之解萬物，不擇物而解也。則君子之解天下，又焉可擇人而解哉？維有解而已。故有過者亦赦，有罪者亦宥，勿問其如何而一切解之，與之更始，則小人信其有愛人利物之心而退聽矣。若乃擇無過而後釋之，無罪而後原之，則小人自知其不免，難復(fù)作矣，非所以為解也。天地之解及草木，君子之解及小人。

【原文】上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

【原文】象曰：公用射隼，以解悖也。

公者，尊高之位。隼者，貪殘之禽也。高墉者，顯著之地也。上六處尊高之位，勢(shì)可以有為矣。遇解之極，時(shí)可以為用。六三乃如貪悖之禽，止乎顯著之地，非所據(jù)而據(jù)焉，則射而獲之，何不利之有哉？即六三而言之，則以小人而乘君子之器者也。自上六視之，則以隼而在高墉之上者也。所處非宜，在理則逆，則所謂悖也。上六射而獲之，則所解悖理，而天下之大順成矣。