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[宋]耿南仲| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）

【周易上經(jīng)】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷四》

周易新講義卷四，宋耿南仲撰

?【震下坤上】

【原文】復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

【原文】彖曰：復，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎。

復之為卦，以六爻言之，與姤反者也；以二體言之，與豫反者也。雷在地中為復，雷出地奮為豫。豫者，衆(zhòng)人熙熙如春臺之時，方是時，疑若亨也，而其究則為塞，所謂伸道致屈也。復者，歸根復命之時，疑若塞也，而其究則為亨，所謂屈道致伸也。故曰復亨，而豫則不言亨焉。剛反動而以順行，言循乎自然之機而無所拂也。夫惟若是，故出無疾，言自外來而無疾也；入無疾，言自內(nèi)往而無疾也。謂利用出入，無有括礙之也。復非獨陽復，而隂亦復其所，故曰朋來，言隂之朋來也。隂反其所，非出而干陽，故陽得無疾；陽反其所，不致阻隂，故得無咎。未至為反，已至為復，反復其道，七日來復，此天行也。聖人之於卦，於臨必曰八月有兇，於復必曰七日來復，何也？非獨於復原始而臨要終也，道之消長有數(shù)存焉於其間，知此則道之消也不足憂，道之長也不足喜，其出不利而其入不懼矣。剝之不利有攸往則稱小人壯，復之利有攸往則稱小人消，剝不利有攸往則稱小人長，復之利有攸往則稱剛長，何謂也？言小人則如戒之，君子言剛，知小人之為柔，然而剛?cè)嵩普撸斓刂酪玻有∪嗽普撸耸乱病Ｌ斓刂狼煜喔校谄渲校m五隂長而為剝，是猶日往而月來，暑往而寒來，非不利也，其有不利則人事而已。故於其不利有攸往則以人事言，於其利有攸往以天地之道言之也。復之見天地之心，何也？其往其復皆足以見天地之心，而於復言此，何也？復者一陽始生，正北方也，北方水也，於情為恐，而南方火也，於情為喜，往而喜，復而恐，物之情也，於物之為恐且順之焉，則其見天地之心莫此為著矣。

【原文】象曰：雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

復者，隂陽各復其所，故先王以閉關，商旅不行，以應隂之復也。后不省方，以應陽之委也。故省方觀民則稱先王，於不省方則稱后。后與有司反者也，有司則勞而后則逸，於其有不省方也，稱后宜矣。

【原文】初九：不遠復，無祇悔，元吉。

【原文】象曰：不遠之復，以脩身也。

天地之道，一往一復，則人亦不能無往復也。然往則離本，復則反本，是以復之為貴，而尤貴其復之早也。初九，復之早者，故曰不遠復。然而聖人之為道，復非修身，往非殉物，與時偕行而已矣。初九雖復之不遠，然克己而復，非所謂與時偕行者也。故於地道則無悔焉，於知幾之神則不為無小疵矣，故曰無祗悔，元吉。

【原文】六二：休復，吉。

【原文】象曰：休復之吉，以下仁也。

依於仁為休，六二依初九之仁而下焉，復之休者也。夫仁，天之尊爵也，不可不下也。

【原文】六三：頻復，厲，無咎。

【原文】象曰：頻復之厲，義無咎也。

六三既復而過中矣，於是時將以自克而求復，則是失之於嬉遊之日，而事之於奔競之時也，彼又烏能無頻乎哉？且火於情為喜，水於情為恐，則火馳而喜，淵靜而恐，復之情也，則六三之頻宜。雖然，危道也，雖危而無咎者，以其猶復義無咎也。

【原文】六四：中行獨復。

【原文】象曰：中行獨復，以從道也。

六四居四隂之中而能復，此不與天下皆往而能獨復者也。萬物並作，吾以觀其復之謂也。象謂之從道，從道於初九也。六二謂之下仁，六四謂之從道，蓋初九不遠之復以修身也。修身以道，脩道以仁，能脩身則道與仁具矣。以六二之親也則曰下仁，以六四之遠也則曰從道，各從其類也。

【原文】六五：敦復，無悔。

【原文】象曰：敦復無悔，中以自考也。

六五居大中之位，非失其所受於天地者也。非失其所受於天地而復焉，則是消息盈虛，與時偕復而已矣，是乃所以為敦復也。夫早復謂之重積德，重積德則固乃厚矣。消息盈虛與復，則又厚之至也，故稱敦焉。敦復則出吉兇之表，而萬變不能為之疵，非獨無祗悔而已。象曰：中以自考。何謂也？言能自考，則非資於人，若下仁從道者也，又非克己，若修身者也，成乎自然而已，是乃所以為敦也。

【原文】上六：迷復，兇，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，兇。至于十年不克征。

【原文】象曰：迷復之兇，反君道也。

復，貴早者也。迷而後復，其兇必矣。天曰災，人曰眚。迷而后復，違天人之道，故曰有災眚。以此行師，是謂窮兵。兵猶火也，弗戢將自焚也。故用行師，終有大敗。行師而以其國君主之，則事之尤大者，不可甚矣。至於十年不克征，以其迷也，故如此其久也。猶知復焉，過十年則克征矣。夫冕之制，後昂而前俛，衣亦上玄而下纁，蓋所貴在此不在彼也。今迷而后復，則反君道也。故曰：迷復之兇，反君道也。