第46卦-升卦：地風升卦（巽下坤上）[清]納喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言?卷五十》

合訂刪補大易集義粹言卷五十

頭等侍衛納喇性德編

【巽下坤上】

伊川先生曰：升序卦：萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。物之積聚而益高大，聚而上也，故為升，所以次於萃也。為卦坤上巽下，木在地下，為地中生木，木生地中，長而益高，為升之象也。《易傳》

【原文】升卦?卦辭：

升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

伊川先生曰：升者，進而上也。升進【一作進升】，則有亨義，而以卦才之善，故元亨也。用此道以見大人不假憂恤，前進則吉也。南征，前進也。《易傳》

橫渠先生曰：乾之九二，利見大人，而以時之止。升之九二，有六五配合之慶，故可見大人之德，南征而勿恤也。《易說》

白雲郭氏曰：天地萬物皆有升，在人則位之升謂之升，德之升亦升也。升位則足以行道，升德則足以進道，是以元亨之理在焉。升位而見大人，故無附麗小人之失。升德而見大人，則日入於君子之塗，故用見大人，可以無憂而有慶也。南為明方，陽之位也，君之所也，君子之類也，故南征無不吉也。唯見大人，故可勿恤，勿恤則害已者去而無憂矣，故可至南征，南征斯無不吉。蓋升之有序如此。《易說》

新安朱氏曰：升，進而上也。卦自解來，柔上居四，內巽外順，剛中而五應之，是以其占如此。南征，前進也。《本義》，

【原文】升卦?彖傳：

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

伊川先生曰：以二體言，柔升謂坤上行也。巽既體卑而就下，坤乃順時而上升。以時也，謂時當升也。柔既上而成升，則下巽而上順，以巽順之道升，可謂時矣。二以剛中之道應於五，五以中順之德應於二，能巽而順，其升以時，是以元亨也。彖文誤作大亨，解在大有卦。凡升之道必由大人，升於位則由王公，升於道則由聖賢。用巽順剛中之道，以見大人必遂其升，勿恤不憂其不遂也，遂其升則已之?！疽蛔饔小?。福慶，而福慶及物也。南，人之所向。南征，謂前進也。前進則遂其升而得行其志，是以吉也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：升，柔而上也。以柔而升，則升不逼上，故用見大人，勿恤柔之志。不之於陽明之地，則邪僻隂闇，無所不至，故南征吉。

白雲郭氏曰：柔道不升，則沈潛無以自逹其德與位，日入於卑汙陷溺之域。故書謂沈潛剛克者，亦柔以時升之義也。升以坤巽成卦，二隂相附，其體難升，故必須時而後可升焉。巽有入之道，坤有順之義，二五剛中而應，故可升而大亨也。用見大人勿恤者，見大人則在己者無憂，在己無憂則害己者去矣。位日可進，德日可成，故為有慶之漸。慶者，澤加於民，天下之慶也。然則南征則志無不行明矣。《易說》

漢上朱氏曰：升者，萃之反，柔在下者也。以時而升乎上，上巽乎下者，坤可升之時也，故曰柔以時升。此以坤體在上，言升之時也。卑巽在下而順乎理，剛中自守而應乎上，其升以時，不為富貴利逹，動其心則得位而大亨矣，故曰巽而順，剛中而應，是以大亨。此合兩體以二五相易，明升之才也。大人者，九二之五也。二之五成離，離目為見，二升於五，剛中正得位，以此見大人，其升必矣，故曰用見大人。恤，憂也。九二失位，為憂之五得位，雖有坎險，勿恤也。所謂恤者，二陽欲升，隂道凝盛，未可遽進，以人事言之，小人猶在上也。然九二、六五應也，巽下順上，升之時也。雖坤隂在上，何憂乎不遂？遂往而升，有慶及物矣，陽為慶也。夫日之初升，隂固未退，及其清風戒旦，則羣隂解駮盡矣，夫何憂哉？故曰勿恤，有慶也。大則虞舜升聞在上，小則文子同升諸公，與學以聚之，自下而上，逹而升之，道皆趨乎明也。離，南方也，征以正而行，正則吉，二之五之謂也。二動於中，以正而行，以見大人往而有慶，則其志上行，故曰南征吉，志行也。此復以九二之五勉其升也。在卦氣為小寒，故太玄準之以上干。《易傳》

新安朱氏曰：柔以時升，以卦變釋卦名。巽而順，以卦德、卦體釋卦辭。《本義》

【原文】升卦?象傳：

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

伊川先生曰：木生地中，長而上升，為升之象。君子觀升之象，以順脩其德，積累微小，以至高大也。順則可進，逆乃退也。萬物之進，皆以順道也。善不積，不足以成名。學業之充實，道德之崇高，皆由積累而至。積小所以成高大，升之義也。《易傳》

白雲郭氏曰：萬物之升，其象則皆如地中生木也。自毫末以至合抱，人莫見其升之之跡者，以順積而致之耳。順則不逆於德，積則為之有漸，故能升而不已，以極高大。不然，則逆德暴行，未能升而困及之矣。《易說》

漢上朱氏曰：木根於地中，乃升而上者，順也。君子以順為德，不棄小善，積卑成高，積小成大，其德日躋，亦以根於心者，順也。否則無本，安能積之以成高大乎？揚子雲所謂木漸是也。易傳曰：萬物之進，皆以順道。《易傳》

新安朱氏曰：王肅本順作愼。今案他書引此多作愼，意尤明白，蓋古字通用也。說見蒙卦。《本義》

○木之生也，無日不長，一日不長，則木死矣。人之學也，一日不可已，一日而己，則心死矣。《語録》

東萊呂氏曰：木自根本長至於杪，德自小長至於大，所謂順道也。上逹謂之順，下逹謂之逆。《易說》

【原文】升卦?初六：

初六：允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

伊川先生曰：初以柔居巽體之下，又巽之主，上承於九二之剛，巽之至者也。二以剛中之德，上應於君，當升之任者也。允者，信從也。初之柔巽，唯信從於二，信二而從之同升，乃大吉也。二以德言則剛中，以力言則當任。初之隂柔，又無應援，不能自升，從於剛中之賢以進，是由剛中之道也，吉孰大焉？與在上者合志同升也。上謂九二，從二而升，乃與二同志也。能信從剛中之賢，【一作道】，所以大吉。【並《易傳》】

橫渠先生曰：允，信也。自信於己，與上合志而升。《易說》

藍田呂氏曰：初六以柔居下，當升之時，柔進而上，雖處至下，志與三隂同升，衆之所允，無所不利，故曰允升大吉。

白雲郭氏曰：初六居衆爻之下，沈滯而難升者，能自信之篤，確然不移，終自拔於沈滯之中，故言允升而致大吉也。上合志者，二、三之陽，其升為易。初六能上合九二、九三之志，與之同體而升，所謂用見大人勿恤者也，故無沈滯難升之害焉。《易說》

漢上朱氏曰：允，施氏易作，進也。四坤為衆、為順，二、三、四、兌為口，衆口順之允也。初六巽之主，以一柔承二剛，能巽者也。在升時，九二、九三俱升，六四當位，合衆之欲，志在於初，而初未應。六四順而正，初動則正從，九三、九三進而升於四，與上合志，允升也，是以大吉。荀爽曰：一體相從，允然俱升。《易傳》

新安朱氏曰：初以柔順居下，巽之主也。當升之時，巽於二陽，占者如是，則信能升而大吉矣。《本義》

【原文】升卦?九二：

九二：孚乃利用禴，無咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

伊川先生曰：二陽剛而在下，五隂柔而居上。夫以剛而事柔，以陽而從隂，雖有時而然，非順道也。以暗而臨明，以剛而事弱，若黽勉於事勢，非誠服也。上下之交不以誠，其可以【一無以字】。久乎？其可以有為乎？五雖隂柔，然居尊位，二雖剛陽，事上者也。當內存至誠，不假文飾於外，誠積於中，則自不事外飾，故曰利用禴，謂尚誠敬也。自古剛強之臣事柔弱之君，未有不為矯飾者也。禴，祭之簡質者也。云孚乃，謂既孚乃宜不用文飾，專以其誠感通於上也，如是則得無咎。以剛強之臣而事柔弱之君，又當升之時，非誠意相交，其能免於咎乎？二能以孚誠事上，則不惟為臣之道無咎而已，可以行剛中之道，澤及天下，是有喜也。凡象言有慶者，如是則有福，慶及於物也。言有喜者，事既善而又【一無又字】。有可，【一無可字】。喜也。如大畜：童牛之牿，元吉。象云：有喜。蓋牿於童則易，又免強制之難，是有可喜也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：與萃六二同《易說》

藍田呂氏曰：九二柔升之時，以剛居中，若不相合。然上應於五，如見信於五，雖納約薦誠，無所不說，故無咎。所以信者，剛中而應故也。

白雲郭氏曰：書曰沈潛剛克，故升之道亦以剛中而應，而後大亨，九二是也。九二能以誠信之道孚於上下，其進而有喜，不亦宜乎？必曰利用禴者，事天地鬼神與事君一道也。禴祭簡薄，惟以誠為主，茍有誠信，雖天地鬼神無嫌於簡簿，況人道乎？是以無咎。《易說》

漢上朱氏曰：升，萃之反也。升之九二，即萃之九五，故升、萃二爻，反復同象，明二五之孚也。凡人從上，或出於勢位，則雖恭巽，未免有咎，況望行道乎？誠不足也。二剛上應，五柔納之，剛柔相與而孚，其為巽也，盡誠敬而已，非外飾也。是以道行於上，澤被於下，此九二所以喜歟？喜發於中心，形於面目者也。陽得位為喜，故曰九二之孚，有喜也。禴，夏祭。五納二成離，離為夏。震為聲，為長子，上為宗廟。艮為門闕，二升五有長子，升自門闕，奉祭之象。禴，薄祭，以聲為主，用誠敬也。二五相孚，乃利用誠敬，無咎。乃，難辭。《易傳》

新安朱氏曰：義見萃卦。《本義》

○問：升、萃二卦多是言祭享，萃固取聚義，不知升何取義？先生曰：人積其誠意以事鬼神，有升而上通之義。《語録》

【原文】升卦?九三：

九三：升虛邑。

象曰：升虛邑，無所疑也。

伊川先生曰：三以陽剛之才，正而且巽，上皆順之，復有援應?！疽蛔髡?strong>】。以是而升，如入無人之邑，孰禦哉？入無人之邑，其進無疑阻也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：上皆隂柔，往無所疑。《易說》

藍田呂氏曰：九三以陽居陽，將升於上，上體純隂，莫之違拒，如入無人之境，其行無疑，故曰升虛邑。

漢上朱氏曰：九三升上，六六坤之三，坤在下為邑，隂為虛，升虛邑也。九三、上六相應以正，下巽而上順，如升無人之邑，孰禦哉？巽為不果，三升上巽，毀無所疑也。《易傳》

白雲郭氏曰：自下而升至於三，其來不可禦也，況有剛陽之才足以自致乎！是以如升無人之虛邑，其行無所疑矣。《易說》

新安朱氏曰：陽實隂虛，而坤有國邑之象。九三以陽剛當升時，而進臨於坤，故其象占如此。《本義》，

東萊呂氏曰：九三以陽剛之才而上升，上三爻皆虛，無所阻礙，夫何所疑哉？故曰升虛邑，無所疑也。《易說》

【原文】升卦?六四：

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

象曰：王用亨于岐山，順事也。

伊川先生曰：四柔順之才，上順君之升，下順下之進，已則止其所焉。以隂居柔，隂而在下，止其所也。昔者文王之居岐山之下，上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之升進，已則柔順謙恭，不出其位。至德如此，周之王業用是而亨也。四能如是，則亨而吉且無咎矣。四之才固自善矣，復有無咎之辭，何也？曰：四之才雖善，而其位當戒也。居近君之位，在升之時不可復升，升則兇咎可知，故云如文王則吉而無咎也。然處大臣之位，不得無事於升，當上升其君之道，下升天下之賢，已則止其分焉。分雖當止，而德則當升也，道則當亨也。盡斯道者，其惟文王乎？四居近君之位，而當升時得吉而無咎者，以其有順德也。以柔居坤，順之至也。文王之亨於岐山，亦以順時順事而已。上順於上，下順乎下，已順處其義，故云順事也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：六四以太王之事明之，六五以文王之事明之。太王不忍戰其民，遜以避狄，策杖去豳，之岐山之下居焉。而從之者如歸市，因以肇基王跡。柔升之道，莫盛於此。蓋六四以隂居隂，其柔至矣。而乃升於上，體順而上進，如太王之事也。文王有君民之大德，有事君之小心，三分天下有其二，以服事商。蓋大得天下之心，猶執柔中以事上，不失人臣之貞，而履人君之勢，故曰貞吉。升階

白雲郭氏曰：孟子言太王邑於岐山之下居焉。又曰：昔者文王之治岐也，則岐山為太王、文王之所治也。太王、文王其道皆亨，是以吉且無咎。然所以亨者無他，順事而已。觀其狄人侵則事之，欲土地則去之。又曰：不以其所以養人者害人，此太王之順也。故邠人從之如歸市，而肇基王跡，所謂亨吉而無咎矣。文王三分天下有其二，以服事殷，文王之順也。故二老來歸，而天下歸之，光于四方，顯于西土，所謂亨吉而無咎矣。謂之順事，不亦宜乎？升之道以順積為主，獨六四得之。《易說》

漢上朱氏曰：六四柔順，謙恭而正。上順六五柔暗之君，下順九三剛正之賢。升之於五，以事其君，亦恭也已。則不出乎諸侯之位者，正也。三者皆順事也。文王可謂至德也已，故能用此以亨于岐山，三升五，乾為王，兌為西方，艮為山。四以諸侯居於西山之下，岐山也。正則吉，且無咎。坤為順，巽為事。三分天下有其二，以服事商，順事也。毛公言文王率諸侯以朝聘於紂，則升九三可知。崔憬謂此太王避狄徙岐之爻，誤矣。《易傳》

新安朱氏曰：義見隨卦以順而升，登祭于山之象。《本義》

○問王用亨于岐山。云：只是享字，古文無享字。所謂亨、享、烹，只是通用。亨于岐山，亨于西山，只是說祭山川，想不到得如伊川說。《語録》

【原文】升卦?六五：

六五：貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

伊川先生曰：五以下有剛中之應，故能居尊位而吉。然質本隂柔，必守貞固，乃得其吉也。若不能貞固，則信賢不篤，任賢不終，安能吉也？階所由而升也，任剛中之賢輔之而升，猶登進自階，言有由而易也。指言九二正應，然在下之賢皆用升之階也，能用賢則彚升矣。倚任賢才而能貞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。君道之升，【一作興】，患無賢才之助爾，有助則猶自階而升也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：柔中極尊，不拒來者，使物皆階已而升，正而且吉，志宜大獲也。易所謂得志者，聖賢獲其願，欲得臣無家，堯之志也。貞吉升階，舜之志也。《易說》

白雲郭氏曰：升之道，在上為易，在下為難。在上以順而可升，在下必有剛德而後可升焉。故六五之升，獨無所事，以貞自守，不失其吉。如歷階而升，有進無退，況九二以剛中而應之，其大得志宜矣。《易說》

漢上朱氏曰：六五虛中降位而接九二，九二階之以升，則五正而吉。不正則信賢不篤，用賢不終，其能吉乎？五正而吉者，以二升階也。五正二升，君臣道行，由是而致治，故五大得志也。坤土自上際下，巽為高，升階之象。《易傳》

新安朱氏曰：以隂居陽，當升而居尊位，必能正固，則可以得吉而升階矣。階，升之易者。《本義》

六五貞吉升階，與萃九五萃有位，匪孚，元永貞，悔亡，皆謂有其位，必當有其德。若無其德，則萃雖有位，而人不信，雖有升階之象，而不足以升矣。《語録》

【原文】升卦?上六：

上六：冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

伊川先生曰：六以隂居升之極，昏冥於升，知進而不知止者也。其為不明甚矣。然求升不已之心，有時而用於貞正，而當不息之事，則為宜矣。君子於貞正之德，終日乾乾，自強不息。如【一作以】。上六不己之心，用之於此，則利也。以小人貪求無己之心，移於進德，則何善如之？昏冥於升極上，而不知己唯有消亡，豈復有加益也？不富，無復增益也。升既極，則有退而無進也。【並《易傳》】

藍田呂氏曰：上六隂極必冥，又窮於上，升而不已者也。至誠不息，如是可也。施之於是，消息盈虛，當與時行。不息則消，安得富乎？

白雲郭氏曰：在下升之難，故初六必合陽剛之志，而後可升。在上升之易，故上六有冥升不知止之辭焉。利于不息之貞者，冥升於祿位，則失知止之戒。茍能自強不息，以進於道，其為利貞，孰大於是？消不富者，冥升不已，則極於升而困矣。困則消至焉，是以不富。蓋冥升不已為消之漸，而在消息之理，息則富而消則不富故也。易於坤體多言不富者，隂道常乏也。泰之六四、謙之六五皆是也。《易說》

漢上朱氏曰：坤為冥晦，隂虛為不富。上六利己極矣，猶升而不息。不知升極當降，長極當消，消則不富矣，豈復更有增益之理？四時之進退、萬物之盛衰皆然。上六不知冥於升也，不息之貞者，仁義忠信、樂善不倦是也。惟施於此為利，若施於公卿大夫，可已而不已，不利。易傳曰：以小人貪求無己之心，移之於進德，則何利如之？《易傳》

新安朱氏曰：以隂居升極，昏冥不已者也。占者遇此，無適而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。《本義》

東萊呂氏曰：上六以隂居升之極，昏冥冒利，進而不知止，所謂冥升也。若移此心用於正道，進而不息，所謂利於不息之貞也。至於象亦有二義：彼昏冥而嗜進者，固曰有消而無富；若用之於正道，至誠無息，則所過者化，如物之在爐，盡皆消釋，無所係累，此亦所謂消不富也。《易說》

又答周允升書曰：胡文定有語云：但持敬十年自別。此言殊有味。大抵目前學者用功甫及旬月，未見涯涘，則已逡巡退卻，不復自信，久大德業，何自而成？經訓所載，若曰念終始典於學，厥德修罔覺，若曰冥升，利于不息之貞，若曰仁者先難而後獲，正謂學者多端，顧慮者衆，一意勇往者少，故每惓惓於此也。【別集】

合訂刪補大易集義粹言卷五十

欽定四庫全書

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