第39卦-蹇卦：水山蹇卦（艮下坎上）[清]納喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言?卷四十三》

合訂刪補大易集義粹言卷四十三

頭等侍衛納喇性德編

【艮下坎上】

伊川先生曰：蹇，序卦：睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。睽乖之時，必有蹇難，蹇所以次睽也。蹇，險阻之義，故為蹇難。為卦坎上艮下，坎，險也；艮，止也。險在前而止，不能進也。前有險陷，後有峻阻，故為蹇也。《易傳》

○蹇是處蹇之道，退無時，不可行。【游定夫所錄】。

新安朱氏曰：屯是隂陽未通之象，蹇是流行之中有蹇滯，困則窮矣。《語録》

東萊呂氏曰：睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。夫患難者，人之所同畏。然知其患難之可畏，而不知患難之本原。睽乖者，患難之本原也。今人處患難，而常懷乖異不平之心，汨汨不反，是猶惡熱而增焚，惡醉而強酒，何往而非患難哉！故欲去險難，必先去險難之本可也。《易說》

【原文】蹇卦?卦辭：

蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

伊川先生曰：西南坤方，坤地也，體順而易。東北艮方，艮山也，體止而險。在蹇難之時，利於順；處平易之地，不利止於危險也。處順易則難可紓，止於險則難益甚矣。蹇難之時，必有聖賢之人，則能濟天下之難，故利見大人也。濟難者必以大正之道，而堅固其守，故貞則吉也。凡處難者，必在乎【一無乎字】。守貞正【一無正字】。設使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而不能固其守，入於邪濫，雖使茍免，亦惡德也，知義命者不為也。《易傳》

橫渠先生曰：蹇之世，大人乃能成功。《易說》

白雲郭氏曰：蹇，難也。見難而知止謂之蹇，故蹇為智者之事。蹇之時，得人則濟，故利西南，不利東北，利見大人。西南，得朋之地也；東北，喪朋之地也；大人，足以濟大蹇者也。得人之道，先在反己，其身正而天下歸之，故貞吉也。《易說》

新安朱氏曰：蹇，難也。足不能進，行之難也。為卦艮下坎上，見險而止，故為蹇。西南平易，東北險阻。又艮，方也。方在蹇中，不宜走險。又卦自小過而來，陽進則往居五而得中，退則入於艮而不進，故其占曰利西南，不利東北。當蹇之時，必見大人，然後可以濟難。又必守正，然後得吉。而卦之九五，剛健中正，有大人之象。自二以上五爻，皆得正位，則又貞之義也，故其占又曰利見大人，貞吉。蓋見險者貴於能止，而又不可終於止；處險者利於進，而不可失於其正也。《本義》

東萊呂氏曰：蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。大抵天下之理，相反處乃是相治。水火相反也，而救火者必以水；冰炭相反也，而禦冰者必以炭；險與平相反，而治險必以平。此聖人於蹇之卦，所以特發明濟險之義。西南坤位，平易而順者也；東北艮位，艮為山險也。遇險必以平易之道而濟，則險難可治。茍以險濟險，則其難益甚矣。貞吉者，謂人之處蹇，守正則吉也。吉之一字最當看。今人處患難，往往不能固其所守，又見古人亦有守正而身不免於難，遂以為此義不足信。殊不知所謂吉者，非免於難為吉，乃順理之吉也。伊川說是以吉也一段最當看。《易說》

【原文】蹇卦?彖傳：

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉。

伊川先生曰：蹇，難也。蹇之為難，如乾之為健。若易之為難，則義有未足。【一作盡】。蹇有險阻之義，屯亦難也，困亦難也，同為難而義則異。屯者始難而未得通，困者力之窮，蹇乃險阻艱難之義各不同也。險在前也，坎險在前，下止而不進，故為蹇。見險而能止，以卦才言，處蹇之道也。上險而下止，見險而能止也。犯險而進，則有悔咎。【一作吝】，故美其能止為知也。方蹇難之時，惟能止為善，故諸爻除五與二外，皆以往為失，來為得也。蹇之時，利於處平易。西南坤方為順易，東北艮方為險阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故為利也。五居坎險之中，而謂之平易者，蓋卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之義也。方蹇而又止危險之地，則蹇益甚矣，故不利東北，其道窮也，謂蹇之極也。蹇難之時，非聖賢【一有大人字】。不能濟天下之蹇，故利於見大人也。大人當位，則成濟蹇之功矣，往而有功也。能濟天下之蹇者，惟大正之道。夫子又取卦才而言，蹇之諸爻，除初外，餘皆當正位，故為貞正而吉也。初六雖以隂居陽而處下，亦隂之正也。以如【一作如以】，此正道正其邦，可以濟於蹇矣。處蹇之時，濟蹇之道，其用至大，故云大矣哉。天下之難，豈易平也，非聖賢不能，其用可謂大矣。順時而處，量險而行，從平易之道，由至正之理，乃蹇之時用也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：見險能止，然不可終止而已。當見大人之德，進之坤順致養之地，則得其中。若更退守艮止，則難無時而解也。故曰不利東北，其道窮也。至於解卦，則曰其來復吉，乃得中也，與此互見矣。蓋難在內外，與震艮之動止則相反爾。《易說》

藍田呂氏曰：蹇，方涉於危難也。利見大人，謂九五以剛中處尊位也。危難之世，非大人不足以濟之，非當位履正不足以正之。

龜山楊氏曰：險在前而止，卦之所以為蹇也。居蹇之時，居易以俟命而已，行險以徼幸不可也，故利西南。西南，順也。止于險而不知變，則道窮矣，故不利東北也。《易說》

白雲郭氏曰：險而止，蒙者之事；見險而能止，智者之事。蹇之與蒙，用智不用智雖不同，其於待人以濟險則一也。猶屯、解不同，其於自動以濟險亦一也。震之動剛，其才足以自濟；艮之止柔，其才不足以自濟，故蒙、蹇必止而待人也。蹇利西南，往得中者，謂九五也，九五朋來而中節也。不利東北，其道窮者，寡助之至，至於親戚畔之，道窮可知矣。利見大人，往有功者，大蹇之時，雖多善士，亦不能有濟，必大人而後有功也。當位貞吉者，所處知所止，則無不當位之失，無不當位之失，則其身貞矣，是以吉也。古之聖人，莫不先於治己，大人正己而物正，當位貞吉，則正己者至矣，所以為正邦之本也。蹇之時，以見大人為主，雖乾龍飛見，不過利見大人而止耳，顧不大哉！《易說》

漢上朱氏曰：蹇，坎險難也，艮止也。坎在上，險難在前，止而不進，故曰蹇，難也，險在前也。此合雨體言蹇也。離目為見，見險者，明也。知其不可進，則止而不犯者，行其所知也。知者，精神之會，水火之合，坎離之象，故曰見險而能止，知矣哉。此兼互體，以卦才言，處蹇之道也。蹇自臨來，小過變也。九四，往之五。小過之五，即臨之坤也。坤西南，體順而易。坤，衆也。五中蹇，難不解，天下思治。九四能順乎衆而往，上居於五，處順易，以濟險難，以順民心，乃得中道，所謂時中，蹇之利也，故曰蹇，利西南，往得中也。艮，止也。東北，方也。見險而止，非遂止不往也，順時而處，以有待也。若遂止於險，則過矣。過則道不行，天下益。蹇非中道，乃蹇之所不利，故曰不利東北，其道窮也。此以卦變四五相易，言濟蹇之道也。大人，九五也。剛中而正，量險而行，其才足以濟難。利見大人者，六二也。非剛健中正在上，則六二柔中，未有功也，故曰利見大人，往有功也。此以二五言濟蹇也。坤在四為邦國，四，諸侯位也，故建侯、康侯、正邦、無邦，皆取此象。蹇五爻皆正而初不正，初不正者，蹇之所由生也。九五當位而正，以正六四而邦國正，邦國正則天下正，而蹇難解矣。正而吉也，故曰當位貞吉，以正邦也。此再以九五、六四言濟蹇也。蹇之時，或可止，或可往，往而有功，非大人不能盡其用，故曰蹇之時用大矣哉。在卦氣為十一月，故太玄準之以難《易傳》

新安朱氏曰：蹇，難也。以卦德釋卦名義，而贊其美蹇，利西南；以卦變、卦體釋卦辭，而贊其時用之大也。《本義》

蹇利西南，是說坤卦分曉，但不知從何揷入這坤卦來。此須是箇變例。聖人到這裏，看見得有箇做坤底道理。大率陽卦多自隂來，隂卦多自陽來。震是坤第一畫變，坎是第二畫變，艮是第三畫變。易之取象，不曾確定了它。蹇無坤體，只取坎中爻變，如沈存中論五姓一般。蹇利西南，謂地也。據卦體，艮下坎上無坤，而繇辭言地者，往往只取坎中爻變，變則為坤矣。沈存中論五姓，自古無之。後人既如此呼喚，即便有義可推。《語録》

東萊呂氏曰：夫當患難之時，必有處蹇之道。坎為險，在上，是險在前也。艮為止，在下，是見險而能止也。坎卦本是坤卦，只因第二爻變，遂至於險。使第二爻知坤順之可從，而復歸於坤，則無復蹇。惟第二爻不肯變，故止於蹇難也。知矣哉！知字最要看。當平易之地則縱步，至險危之地則駐足，則又何以為知？惟其預知其難而遂止，所以為知也。所謂見險而能止，非畏其難，怠惰而一無所為也。故大象以君子反身修德明之。《易說》

【原文】蹇卦?象傳：

象曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。

伊川先生曰：山之峻阻，上復有水。坎水為險陷之象，上下險阻，故為蹇也。君子觀蹇難之象，而以反身修德。君子之遇艱阻，必反求諸己而益自修。孟子曰：行有不得者，皆反求諸己。故遇艱蹇，必自省於身。有失而致之乎，是反身也。有所未善則改之，無歉於心則加勉，乃自修其德也。君子修德以俟時而已。《易傳》

○蹇。以反身修德，故往者在外也，在外必蹇；來者在內也，在內則有譽無尤。來連、朋來、來碩，皆反身修德之謂也。蹇蹇，不暴進內顧之象也。暴進出外，則無事矣。連【音平】。連則無窮也。朋來則衆來，言朋來未免於有思也。至於來碩，則來處於大人之事也，故曰從貴。【羅氏拾遺】。

藍田呂氏曰：山上有水，水行不利，不得其地，故蹇也。水行不得其地，猶君子之行不得於人。不得於人，反求諸已而已。故愛人不親反其仁，治人不治反其知，禮人不荅反其敬。

龜山楊氏曰：居險難之時，惟反身修德，而己行險以徼幸，君子不為也。《易說》

白雲郭氏曰：古之君子，窮則獨善其身，達則兼善天下。獨善之道無它，修德而已。蒙也，蹇也，皆君子遇險獨善之時也。故蒙曰果行育德，蹇曰反身修德也。蹇利得朋而反身修德者，君子愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不荅反其敬。行有不得者，皆反求諸已，其身正而天下歸之。故得朋之道，莫大於反身修德之要也。屯之難，濟以動，故君子以經綸。困之難，濟以說，故君子致命遂志。蹇之難，在止於至善，故曰反身修德。難非一也，故所以濟難亦不能同也。《易說》

漢上朱氏曰：山上復有險行者，蹇也。六五反四而正，反身修德之象。易傳曰：君子之遇蹇難，必自省於身，有失而致之乎？有所未善則改之，無歉於心則加勉。《易傳》

新安朱氏曰：或說蹇與困相似，君子致命遂志，君子反身修德，亦一般。殊不知不然。澤無水，困是盡乾燥處，困之極事，無可為者，故只得致命遂志。若山上者水，蹇則猶可進步，如山上之泉，曲折多艱阻，然猶可行，故敎人以反身修德，豈可與困為比！只觀大象兩句，便全然不同。《語録》

【原文】蹇卦?初六：

初六：往蹇，來譽。

象曰：往蹇來譽，宜待也。

伊川先生曰：六居蹇之初，往進則益入於蹇，往蹇也。當蹇之時，以隂柔無援而進，其蹇可知。來者對往之辭，上進則為往，不進則為來。止而不進，是有見幾知時之美，來則有譽也。方蹇之初，進則益蹇，時之未可進也。故宜見幾而止，以待時可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來，然則無出蹇之義乎？曰：在蹇而往則蹇也，蹇終則變矣。故上巳【一作六】，有碩義【並《易傳》】

橫渠先生曰：蹇難之際，用心存公，無所偏係，故譽美可獲。《易說》

龜山楊氏曰：蹇之初，險在前也，往斯蹇矣。見險而能止，則知之事也，來斯有譽矣。故往蹇來譽。《易說》

白雲郭氏曰：蹇為智者之事，見難而止，智也；見難而往，非智也。故往則蹇，而來則譽也。夫知止而止則安榮，知止而不止則危辱，故言來譽。來譽雖美，未足以究蹇之實用，故宜有待以濟也。《易說》

漢上朱氏曰：蹇之初，有險在前，往則遇蹇，知不可往來而止。安時處順，待可動而動，則有見幾知時之譽。初動而往，離、坎變兌，兌口譽之。往則蹇，來則譽，宜待也。天下之險，未有久結而不解者，故伯夷、太公居海濱以俟。若先時而起，則愈蹇矣。鄭氏本作宜待時也。《易傳》

新安朱氏曰：往遇險，來得譽。《本義》

【原文】蹇卦?六二：

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。

伊川先生曰：二以中正之德居艮體，止於中正者也。與五相應，是中正之人為中正之君所信任，故謂之王臣。雖上下同德，而五方在大蹇之中，致力於蹇難之時，其艱蹇至甚，故為蹇於蹇也。二雖中正，以隂柔之才，豈易勝其任，所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇。【一作艱】。難之，申其蹇。蹇者，非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠藎，不為己也。然其才不足以濟蹇也，小可濟，則聖人當盛稱以為勸矣。雖艱【一作蹇】。戹於蹇時，然其志在濟君難。雖未成功，然【一無然字】終無過尤也。聖人取其志義，而謂其無尤，所以勸忠藎也。【並《易傳》】

龜山楊氏曰：九五，險之中也。六二，險在前也。所謂王臣蹇蹇也。人之德慧術智，常存乎疢疾，君臣克艱，尚何尤也。《易說》

白雲郭氏曰：六二當位得中，上應九五，不私其身，涉己之難，以濟君之難，非同德興王之臣，不能至也。孟子曰：畜君何尤？畜君者，好君也。夫畜君之德，濟君之難，其志皆同，無尤宜矣。初六以往為蹇，六二以蹇蹇為無尤，蓋九五大人也。初六非見大人則當止，不止則失身；六二見大人則當往，不往則失君，此其所以異也。《易說》

漢上朱氏曰：五乾，王也。二坤，臣也。二應五，王臣也。五在險中，蹇也。六二犯難，濟五之險，蹇之又蹇，故曰王臣蹇蹇。坤為身，三折之目，視下為躬。二履當其位而艮體，有保其躬之意。二往濟五，身任安危。五坎變坤，匪躬之故也。蹇時非有才而剛，上輔其君，不能濟難。二柔濟五，才不足疑，若有尤然。志靖王室，忘身以衛其上，雖蹇之又蹇，終無尤也。易傳曰：聖人取其志義，謂其無尤，所以勸忠藎也。《易傳》

新安朱氏曰：柔順中正，正應在上，而在險中，故蹇而又蹇，以求濟之，非以其身之故也。不言吉兇者，占者但當鞠躬盡力而已。至於成敗利鈍，則非所論也。終無尤者，事雖不濟，亦無可尤。《本義》

【原文】蹇卦?九三：

九三：往蹇，來反。

象曰：往蹇來反，內喜之也。

伊川先生曰：九三以剛居正，處下體之上。當蹇之時，在下者皆柔，必依於三，是為下所附者也。三與上為正應，上隂柔而無位，不足以為援，故上往則蹇也。來，下來也。反，還歸也。三為下二隂所喜，故來為反其所也。稍安之地也，內在下之隂也。方蹇之時，隂柔不能自立，故皆附於九三之陽而喜愛之。九之處三，在蹇為得其所也。處蹇而得下之心，可以求安，故以來為反，猶春秋之言歸也。【並《易傳》】

龜山楊氏曰：險在前，故往蹇也。往蹇而來反，則險得所恃矣，故內喜之也。《易說》

白雲郭氏曰：蹇難之際，非見大人，則皆當止，故往蹇之義皆同。反者，既往復反之辭。蹇自觀來，九三復反於內，故內喜之也。初二隂爻，故見剛反則喜之。伊川謂反猶春秋之言歸，九三之反實歸也。《易說》

漢上朱氏曰：往則犯難，反則得位。九三重剛，為下卦之主。初二柔爻，恃之以拒外險，故往蹇來反，以內喜之而反也。陽得位，故喜。易傳曰：反猶春秋之言歸也。《易傳》

新安朱氏曰：反就二隂，得其所安。《本義》

【原文】蹇卦?六四：

六四：往蹇，來連。

象曰：往蹇來連，當位實也。

伊川先生曰：往則益入於坎，險之深，往蹇也。居蹇難之時，同處艱戹者，其志不謀而同也。又四居上位，而與在下者同，有得位之正，又與三相比相親者也。二與初同類相與者也，是與下同志，衆所從附也，故曰來連。來則與在下之衆相連合也，能與衆合，得處蹇之道也。四當蹇之時，居上位，不往而來，與下同志，固足以得衆矣。又以隂居隂，為得其實，以誠實與下，故能連合而下之。二三亦各得其實，初以隂居下，亦其實也。當同患之時，相交以實，其合可知，故來而連者，當位以實也。處蹇難，非誠實何以濟？當位不曰正而曰實，上下之交，主於誠實，用各有其所也。【並易傳】。

橫渠先生曰：連，順也，序也。蹇反當位，正吉。六四未能出險，故可止而順序，以俟難之解。當位處隂之實。《易說》

藍田呂氏曰：六四往則益險，故曰往蹇。來則當位，與三五比連，故曰來連。二陽交以下，雖無應，所賴實矣。

龜山楊氏曰：往則涉險，來則乘剛，故往蹇來連，當位而止，則不實矣。《易說》

白雲郭氏曰：馬氏以連為難，故輔嗣謂往來皆難。伊川曰：來則與下同志，衆所從輔也。雍曰：往來皆蹇，何取當位？惟其來而能連在下之志，故曰當位實也。六四之位實，以接下為職，今得其實矣。《易說》

漢上朱氏曰：六柔無應，往則犯難，故往蹇。來則當位承五，下連九三，故來連。連，牽連也。九三剛實，四牽連之，共濟五難，當位而又得濟之實也。處蹇難，不以剛實濟之，柔者安能獨濟乎？陽為實。《易傳》

新安朱氏曰：連於九三，合力以濟。《本義》

【原文】蹇卦?九五：

九五：大蹇，朋來。

象曰：大蹇朋來，以中節也。

伊川先生曰：五居君位，而在蹇難之中，是天下之大蹇也。當蹇而又在險中，亦為大蹇。大蹇之時，而二在下，以中正相應，是其朋助之來也。方天下之蹇，而得中正之臣相輔，其助豈小也？得朋來而無吉，何也？曰：未足以濟蹇也。以剛陽中正之君，而方在大蹇之中，非得剛陽中正之臣相輔之，不能濟天下之蹇也。二之中正，固有助矣。欲以隂柔之助，濟天下之難，非所能也。自古聖王濟天下之蹇，未有不由賢聖之臣為之助者，湯、武得伊、呂是也。中常之君，得剛明之臣，而能濟大難者，則有矣。劉禪之孔明，唐肅宗之郭子儀，德宗之李晟是也。雖賢明之君，茍無其臣，則不能濟於難也。故凡六居五、九居二者，則多由助而有功，蒙、泰之類是也。九居五、六居二，則其功【一作助】多不足，屯、否之類是也。蓋臣賢於君，則輔君以君所不能，臣不及君，則贊助之而已，故不能成大功也。朋者，其朋類也。五有中正之德，而二亦中正，雖大蹇之時，不失其守，蹇於蹇以相應助，是以其中正之節也。上下中正而弗濟者，臣之才不足也。自古守節秉義，而才不足以濟者，豈少乎？漢李固、王允，晉周顗、王導之徒是也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：剛中之德，為物所歸。《易說》

龜山楊氏曰：履尊位，大中而在險，所謂大蹇也。中正而應，能反身修德者也。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國常亡，則居蹇修德，其朋來宜矣。《易說》

白雲郭氏曰：君道居蹇，則天下難矣，故云大蹇也。九五以中正之道，致匪躬之臣，蓋所謂反求諸已而天下歸之者也，故曰朋來大蹇。朋來，所謂西南得朋之利也，故彖曰蹇，利西南，往得中也。以中節者，以中自反而致朋來也。《易說》

漢上朱氏曰：險者，人情之所不敢犯也。五在險中，獨安其險，剛正足以任天下之難而不辭。大者得位，當蹇之時，如是乃為得中。陽與陽為朋，朋謂九三也。五下應二，三來比之，朋來也。五為坎，三來成兌，水澤節之象。節者，處蹇之節也。九五在險得中道，應六二者有節，則九三之剛不約而自來。九三外應上六，內為六二、初六之所喜，而又六四牽連而進，同心協力，斯可以濟天下之難，故曰大蹇朋來，以中節也。若九五前郤應於下者，失剛柔緩急之節，則九三招之不來矣。仲虺贊湯曰：天錫王勇智。武王曰：今朕必往濟蹇。大難者，其要在於九五乎！《易傳》

新安朱氏曰：大蹇者，非常之蹇。九五居尊，而有剛健中正之德，必有朋來而助之者。占者有是德，則有是助矣。《本義》

○問：九五大蹇朋來。先生曰：處九五尊位，而居蹇之中，所以為大蹇，所謂遺大投艱于朕身。人君當此大蹇之時，則須屈羣策，用羣力，乃可濟也。問：蹇之九五大蹇朋來，程傳以為無剛陽之臣，不足以濟蹇。其竊謂自古患無剛明之君耳，未有有其君而無其臣者也。傳又以李固、王允等實之，竊謂當時正以無剛明之君故耳。設有之，數子未必不能有為也。先生曰：讀易當看卦畫時節，不可以此論。問：蹇九五何故為大蹇？曰：五是蹇之主。凡人臣之蹇，只是一事。至大蹇，須人主當之。【並《語録》】

【原文】蹇卦?上六：

上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。

象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也。

伊川先生曰：六以隂柔居蹇之極，冒極【一作隂】，險【一作蹇】，而往所以蹇也。不往而來，從五求三，得剛陽之助，是以碩也。蹇之道，戹塞窮蹙。碩，大也，寛裕之稱。來則寛大，其蹇舒矣。蹇之極，有出蹇之道。上六以隂柔，故不得出【一作能耳】。得剛陽之助，可以舒蹇而已。在蹇極之時，得舒則為吉矣。非剛陽中正，豈能出乎蹇也？利見大人，蹇極之時，見大德之人，則能【一作利】，有濟於蹇也。大人謂五以相比發此義五剛陽中正，而居君位，大人也。在五不言其濟蹇之功，而上六利見之，何也？曰：在五不言，以其居坎險之中，無剛陽之助，故無能濟蹇之義。在上六蹇極，而見大德之人，則能濟於蹇，故為利也。各爻取義不同，如屯初九之志正，而於六二則目之為寇也。諸爻皆不言吉，上獨言吉者，諸爻皆得正，各有所善，然皆未能出於蹇，故未足為吉。惟上處蹇極，而得寛裕，乃為吉也。上六應三而從五，志在內也。蹇既極而有助，是以碩而吉也。六以隂柔當蹇之極，密近剛陽中正之君，自然其志從附，以求自濟，故利見大人，謂從九五之貴也。所以云從貴，恐人不知大人為指五也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：與解繇義同。《易說》

藍田呂氏曰：上六往則窮險，來則獲內之應，故曰往蹇來碩，吉。碩，大也。九三以陽居陽，故大也。利見大人，九五比也。

龜山楊氏曰：以柔居蹇難之極，往則不足以出險，而者應於內，來則碩矣。九五剛得尊位，大中大人者也。惟大人為足以解蹇之難，比而從之，其宜矣。《易說》

白雲郭氏曰：居難之極，難將革矣，猶能以往為戒，慎之至也，故有來碩之吉。利見大人者，以居難之極，志當濟難，茍謹失身之戒，則乖正邦之義矣，故利見九五之大人也。志在內者，謹失身之戒也；以從貴者，明得君之義也。內外兩盡其道，宜其來碩而吉矣。蹇自二至上五，爻皆當位，故彖言當位貞吉。其曰來譽、來反、來連、來碩，碩，大也。反身修德，至於盛大，則至矣。譽則次之，反者衆之所喜，連則當其實而已。方險難之時，無悔吝兇咎，而有譽反連碩，無尤中節之得，斯其所以為智之事與！《易說》

漢上朱氏曰：上六志在紓難，然柔也。才不足以柔犯難，故往蹇。柔自外來，求助於九三。三以剛濟柔，則難紓，志乃大得，故曰往蹇來碩，志在內也。陽為大，艮為石。碩，剛大也。離目為見大人，九五也，故曰利見大人。九五貴而有位，足以行其道。九三其德剛大，佐五以濟天下之難。上六志在內，因九三利見九五，斯可以出難，故曰以從貴也。陽為貴，蹇難未解，人不知所從。上六因九三以從九五之貴，則君臣之分定矣。《易傳》

新安朱氏曰：已在卦極，往無所之，益以蹇耳。來就九五，與之濟蹇，則有碩大之功。大人指九五，曉占者宜如是也。《本義》

問蹇卦往蹇來譽。先生曰：來往二字，唯程傳言上進則為往，不進則為來，說得極好。今人或謂六四往蹇來連，是來就三；九三往蹇來反，是來就二；上六往蹇來碩，是來就五，亦說得通。但初六來譽，則位居最下，無可來之地，其說不得通矣。故不若程傳好，只是不往為佳耳。【不往者，守而不進，故不進則為來】。諸爻皆不言吉，蓋未離乎蹇中也。至上六往蹇來碩吉，卻是蹇極有可濟之理。既是不往，惟守於蹇，則必得見九五之大人與共濟蹇，而有碩大之功矣。《語録》

東萊呂氏曰：六爻初六曰往蹇來譽，九二曰往蹇來反，六四曰往蹇來連，上六曰往蹇來碩，皆以冒險而往為戒，以知難而退為美。至於六二、九五兩爻，一言王臣蹇蹇，匪躬之故，一曰大蹇朋來，與四爻之義不同，何也？蓋五與二相應，是君臣相與勠力以濟險難者也，安得袖手而不為乎？《易說》

合訂刪補大易集義粹言卷四十三

欽定四庫全書

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【點校底本】：欽定四庫全書第45-46冊?經部?易類39-40（文淵閣本）