第1卦-乾卦：乾卦彖傳[清]納喇性德撰《合訂刪補大易集義粹言?卷二》

合訂刪補大易集義粹言卷二

頭等侍衛(wèi)納喇性德編

【原文】：彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

濓溪先生曰：誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。純粹至善者也。《通書》

伊川先生曰：大哉乾元，贊乾元始萬物之道大也。四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。萬物資始乃統(tǒng)天，言元也。乾元統(tǒng)言天之道也。天道始萬物，【一更有萬字】物資始於天也。雲(yún)行雨施，品物流形，言亨也。天道運行，生育萬物也。大明天道之終始，則見卦之六位，各以時成。卦之初終，乃天道終始。乘此六爻之時，乃天運也。以御天，謂以當(dāng)天運。乾道變化，生育萬物，洪纎高下，各以其類，各正性命也。天所賦為命，物所受為性。保合太和乃利貞，保謂常存，合謂常和。保合太和，是以利且貞也。天地之道，常久而不已者，保合太和也。天為萬物之祖，王為萬邦之宗。乾道首出庶物而萬彚亨，君道尊臨天位而四海從。王者體天道，則萬國咸寧也。《易傳》

○雲(yún)行雨施，是乾道之亨處。

○大明終始，人能大明乾之終始，便知六位時成，卻時乘六龍以當(dāng)大事。【並楊遵道録】

○維天之命，於穆不已，忠也；乾道變化，各正性命，恕也。【胡氏拾遺】

橫渠先生曰：雲(yún)行雨施，散而無不之也。言乾發(fā)揮徧被於六十四卦，各使成象。變言其著，化言其漸。萬物皆始，故性命之各正。唯君子為能與時消息，順性命，躬天德，而誠行之也。精義時措，故能保合太和，健利且貞。孟子所謂終始條理，集大成於聖智者歟！易曰：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。其此之謂乎！

○乾道變化，各正性命，此謂六爻。言天道變化趨時者，六爻各隨時自正其性命，謂六位隨時正性命，各有一道理，蓋為時各不同。

○首出庶物，萬國咸寧，謂不一則乖競。【並《易說》】。

○彖明萬物資始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。

○六爻擬議，各正性命，故乾德旁通，不失太和而利且貞也。【並正蒙】

廣平游氏曰：乾曰大哉，坤曰至哉。大則無所不包，至則無所不盡。乾之大無方，而坤則未離乎方也。《易說》。

兼山郭氏曰：乾，健也，健而不息之謂乾。蓋天體於上，而日月星辰繫焉。自古自今，一息之不留，常行而不改，周旋而不殆，此萬化之所從出也。猶人之精神之運照，知事物之不窮，體夫天道之不息者也。是故昔之言易者，必三復(fù)其道而備言之。元亨利貞者，何謂也？大無不包，細(xì)無不舉，是以謂之元也。及其用也，如天地之絪緼，男女之構(gòu)精，故有所謂雲(yún)行雨施者矣。彼在天者成象，在地者成形，是所謂品物流形者也。既有元有亨，斯有體有用，則不能無推移，有推移不能無終始，而此實大明之所以成六位也。乾於斯也，乘六氣以御之，所以成變化，正性命，保合太和，攝利貞而復(fù)於元亨。故四德混而為一，乃所以用其光而復(fù)歸其明者也。首出庶物，萬國咸寧，又以言人之有君道也。《易說》

白雲(yún)郭氏曰：乾之四德，元為大，元為始。彖論一卦之才，故首言乾元。元之在乾，猶人之有首也，萬物之所以資始者在此。且雲(yún)行雨施，品物流形，天之長育萬物，健而亨之道也，而乾元則統(tǒng)之。聖人知此，故大明乾元終始一卦之道，得所謂潛、見、飛、躍，各以其時而成六位矣。此周公繫爻之義也。六位既以時成，則聖人可以乘此而用天道，或潛或見，或惕或躍，或飛或亢，亦各因其時而乘焉。此聖人法乾用九之道也。故孔子曰：乾元用九，乃見天則。且乾道之變化也，蓋非物物而生之，大闢資始之戶，使萬物各得其性命之正而已。各得其性命之正，則萬物無一物之不和，是之謂保合太和。乾始能以美利利天下，不言所利者以此，是乃乾之所謂利貞也。聖人知乾之利貞在此而不在彼，故法各正性命之道以出庶物，法保合太和之道以寧萬國，則首出庶物而萬國咸寧矣。此又聖人法乾用九之道也。故孔子曰：乾元用九，天下治也。易之彖，非獨統(tǒng)論一卦之體，蓋以人事兼明之。《易說》

漢上朱氏曰：夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上繫、下繫、說卦、序卦、雜卦十篇，以贊易道。其篇不相附近，不居聖也。至陳元、鄭衆(zhòng)傳費氏易，馬融作傳，鄭康成傳之。康成之後，注連經(jīng)文，王輔嗣始分象辭附於爻下，乾存古文也。一者，數(shù)之始，乾之元也。陽生於子，萬物資之而有氣。一變而七，七變而九，四之為三十六，六之為二百一十有六，而乾之策備矣。乾，天也。萬物資始於天，天之道始於一，故曰乃統(tǒng)天。此贊元也。六爻天地相函，坎離錯居。坎離者，天地之用也。雲(yún)行雨施，坎之升降也。大明終始，離之往來也。所謂亨也。萬物殊品，流動分形。隂陽異位，以時而成。乾自子至戌，坤自未至酉。男卦從乾而順，女卦從坤而逆。所謂時也。六位循環(huán)，萬物生生而不窮者乎？此贊亨也。聖人時乘六龍，潛見躍飛，御天而行，體元亨也。乾坤相交，是生變化。萬物散殊，各正性命。性源同而分異，命稟異而歸同。太和者相感，絪緼之氣，天地之所以亨也。各正性命，保之而存，合之而聚，不貞則不利，故曰乃利貞。不曰乾坤而曰乾道者，乾行坤從，天之道也。此贊利貞也。乾為首，震生萬物。坤為衆(zhòng)變，震為蕃庶。積震成乾，首出乎庶物之上。五辟、四諸侯、三公、二大夫、初元士，各正其位，萬國咸寧，體利貞也。乾，君道。體元亨利貞，而後盡大君之道。《易傳》

五峰胡氏曰：此彖文，孔子之所作也。孔子推言天地之道，謂乾道變化則萬物各正性命，坤順承天而萬物生焉。是故雖一物之微，無非天地合而後成，其施者天也，產(chǎn)者地也。【文集】

新安朱氏曰：彖即文王所繫之辭，傳者孔子所以釋經(jīng)之辭也。此專以天道明乾義，又析元亨利貞為四德以發(fā)明之，而此一節(jié)首釋元義也。大哉，歎辭。元，大也，始也。乾元，天德之大始，故萬物之生皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，釋乾之亨也。大明終始，六位時成，始即元也，終謂貞也。不終則無始，不貞則無以為元也。此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。乾道變化至乃利貞，變者，化之漸；化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，隂陽會合沖和之氣也。各正者，得於有生之初；保合者，全於己生之後。此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。首出庶物，萬國咸寧。聖人在上，高出於物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合大和也。此言聖人之利貞也。蓋嘗統(tǒng)而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向於實也，貞則實之成也。實之既成，則其根蔕脫落，可復(fù)種而生矣。此四德之所以循環(huán)而無端也。然而四者之間，生氣流行，初無間斷，此元之所以包四德而統(tǒng)天也。其以聖人而言，則孔子之意，蓋以此卦為聖人得天位、行天道而致太平之占也。雖其文義有非文王之舊者，然讀者各以其意求之，則並行而不悖也。《本義》

○彖辭極精，分明是聖人所作。魯可幾曰：彖是總一卦之義。曰：也有別說底，如乾彖卻是專說天。

○凡彖辭、象辭皆押韻。

○問：卦下之辭為彖辭，左傳以為繇辭，何也？先生曰：此只是彖辭，故孔子曰：智者觀其彖辭，則思過半矣。如元亨利貞，乃文王所繫卦下之辭，以斷一卦之吉兇，此名彖辭。彖，斷也，陸氏音中語，所謂彖之經(jīng)也。大哉乾元以下，孔子釋經(jīng)之辭，亦謂之彖，所謂彖之傳也。爻下之辭，如潛龍勿用，乃周公所繫之辭，以斷一爻之吉兇也。天行健，君子以自強不息，所謂大象之傳，皆孔子所作也。天尊地卑以下，孔子所述繫辭，通論一經(jīng)之大體，凡例無經(jīng)可附，而自分上繫、下繫也。左氏所謂繇辭，繇字從系，疑亦是言繫辭。繫辭者，於卦下繫之以辭也。

○問：大哉乾元！萬物資始乃統(tǒng)天，是說乾之元；雲(yún)行雨施，品物流形，是說乾之亨；大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，是說聖人之元亨；乾道變化，各正性命，保合大和乃利貞，是說乾之利貞；首出庶物，萬國咸寧，是說聖人之利貞。此本義之言。但程易云：首出庶物，是乾道首出庶物而萬彚亨；萬國咸寧，是君道尊臨天位而四海從。言王者體天之道，則萬國咸寧，如何？先生曰：恁地說也得，只恐牽強。

○自大哉乾元至品物流形，是言元亨之義；大明終始至以御天，是說聖人體元亨之用耳。

○問：何謂各正性命？曰：各得其性命之正。

○前輩解經(jīng)，有只明大義，務(wù)欲大指明，而有不貼文義強說者。如程易發(fā)明道理大義極精，只於易文義多有強說不通處。

○問：程易說大明天道之終始，則見卦之六位各以時成。不知是說聖人明之邪？抑說乾道明之邪？先生曰：此處說得果是鶻突。但遺書中有一段明說云：人能明天道之終始，則見卦爻六位皆以時成。此語證之，可見大明者，指人能明之也。因問：乾道終始如何？先生曰：乾道終始，即四德也。始則元，終則貞。蓋不終則無以為始，不貞則無以為元。六爻之立，由此而立耳。以時成者，言各以其時而成。如潛、見、飛、躍，皆以時耳，然皆四德之流行也。【初九、九二之半，即所謂元；九二之半與九三，即所謂亨；九四與九五之半，即所謂利；九五之半與上九，即所謂貞】。蓋聖人大明乾道之終始，故見六位各以時成。乘此六爻之時以當(dāng)天運，而四德之所以終而復(fù)始，應(yīng)變而不窮也。

○大明終始，這一段說聖人之元亨。六位、六龍，只與譬喻相似。聖人之六位，如隱顯、進(jìn)退、行藏。潛龍時，便當(dāng)隱去；見龍時，便是他出來。如孔子為魯司寇時，便是他大故顯了；到那獲麟絶筆，便是他亢龍時。這是在下之聖人。然這卦大槩是說那聖人得位底。若使聖人在下，亦自有箇元亨利貞。如首出庶物，不必在上方如此。如孔子出類拔萃，便是首出庶物；著書立言，澤及後世，便是萬國咸寧。

○乘字，大槩只是譬喻。御字，龜山說做御車之御，卻恐傷於太巧。這段是古人長連地說下去，卻不分曉。伊川傳說得也不分曉。語録中有一段卻分曉，乃是楊遵道所録，云人能大明天道之終始。這處下箇人字，是緊切底字。讀書須是看這般處。

○大明終始，傳意自明。其曰明、曰見、曰當(dāng)，非人而何？更看楊遵道録中一段，則尤分明矣。天人一理，人之動乃天之運也。然以私意而動，則人而不天矣。惟其潛見飛躍各得其時，則是以人當(dāng)天也。然不言當(dāng)天而曰御天，以見進(jìn)退遲速之在我矣。

○問時乘六龍以御天。先生曰：六龍只是六爻，龍只是譬喻。明此六爻之義，潛見飛躍，以時而動，則便是乘六龍，便是御天。又曰：聖人便是天，天便是聖人。

○大哉乾元，是說天道流行；各正性命，是說人得這道理做那性命處，卻不是正說性命。如天命之謂性，孟子道性善，便是就人身上說性。易之所言，卻是說天人相接處。

○循環(huán)不已者，乾道變化也；合而成質(zhì)者，各正性命也。譬之樹木，其根本猶大義，散而生花結(jié)實，一向發(fā)生去，是人物之萬殊。

○乾道變化，似是再說元亨。變化字，且只大槩恁地說，不比繫辭所說底子細(xì)。各正性命，它那元亨時雖正了，然未成形質(zhì)，到這裏方成。如那百穀堅實了，方喚做正性命。乾道是統(tǒng)說底，四德是說他做出來底。大率天地是那有形了重濁底，乾坤是他性情。其實乾道、天德互換一般，乾道又言得深些子。天地是形而下者，只是這箇道理。天地是箇皮殻。

○問：利貞誠之復(fù)，如先生注下言，復(fù)如伏藏。先生曰：復(fù)只是囘來，這箇是周先生添這一句。孔子只說乾道變化，各正性命。又曰：這箇物事，【又記。物事二字是氣字】。流行到這裏來，這裏住著，卻又復(fù)從這裏做起。又曰：如母子相似。未生之時，母無氣，不能成其子；既生之後，子自是子，母自是母。又曰：如樹上開一花，結(jié)一子，未到利貞處，尚是運下面氣去?【又記，是養(yǎng)字】。他及他到利貞處，自不用養(yǎng)。【又記。養(yǎng)字是恁地字】。又問：自一念之萌，以至於事之得其所，是一事之元亨利貞。先生應(yīng)曰：他自這裏做起。所謂生生之謂易，也是恁地。又記曰：氣行到這裏住著，便立在這裏；既立在這裏，則又從這裏做起。

○道便只是天德，不消分別。乾道變化是就乾道上說，天德是就他四德上說。

○各正性命，言其稟賦之初；保合大和，言其既得之後。

○保合大和，天地萬物皆然。天地是大底萬物，萬物是小底天地。

○問：首出庶物，萬國咸寧，恐盡是聖人事。伊川分作乾道、君道，如何？先生曰：乾道變化至乃利貞，是乾；首出庶物，萬國咸寧，是聖人。又曰：首出庶物，便是聰明睿知高出庶物之上，以君天下，方得萬國咸寧。禮記云：聰明睿知，足以有臨也。須是聰明睿知皆過於天下之人，方可臨得它。

○各正性命，保合大和，聖人於乾卦發(fā)此兩句最好。人之所以為人，物之所以為物，都是正箇性命，保合得箇和氣。性命，便是當(dāng)初合下分付底；保合，便是有箇皮殻包裹，如人以刀破其腹，此箇物事便散，卻便死。【並《語録》】

○又通書義。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。此上二句引易以明之。乾者，純陽之卦，其義為健，乃天德之別名也。元，始也。資，取也。言乾道之元，萬物所取以為始者，乃實理流出，以賦於人之本，如水之有源，即圖之陽動也。

○乾道變化，各正性命，誠斯立焉，此上二句亦易文。天所賦為命，物所受為性，言乾道變化而萬物各得受其所賦之正，則實理於是而各為一物之主矣，即圖之隂靜也。

○又太極圖義成之者性，萬物各正其性命也。【並《周子全書》】

○又西銘解義。天，氣也，以至健而位乎上，父道也；地，形也，以至順而位乎下，母道也；人稟氣於天，受形於地，以藐然之身混合無間而位乎中，子道也。然不曰天地而曰乾坤者，天地，其形體也；乾坤，其性情也。乾者，健而無息之謂，萬物之所資以始者也；坤者，順而有常之謂，萬物之所資以生者也。是乃天地之所以為天地而父母乎萬物者，故指而言之。《張子全書》

廣漢張氏曰：或問明道先生曰：維天之命，於穆不已，不其忠乎？天地變化，草木蕃，不其恕乎？

伊川先生曰：乾道變化，各正性命，恕也。侯子曰：伊川說得尤有功。天授萬物之謂命。春生之，冬藏之，歲歲如是，天未嘗一歲誤萬物也，可謂忠矣。萬物洪纎、高下、短長，各得其欲，可謂恕矣。九思謂維天之命，於穆不已，蓋一元之氣，運行無息，所謂天行健者也。以其行健無息，故能生生萬物，而各稟此善意，故曰恕。其在人體之，則曰乾乾。誠意無毫髪間斷，則發(fā)見於外，斯能以已。推之以心之所本，既善，則應(yīng)人接物，皆如其心，可謂恕矣。觀明道謂草木蕃，與伊川言各正性命，不見有差殊。其在萬物，得其所以蕃生，便是正性命。不知侯子何以分輕重？兼謂維天之命為天授萬物者，恐此天命只是天理。伊川所謂在天為命，不必須是授之萬物，始謂之命。故又謂春生冬藏，歲歲如是，未嘗誤萬物為忠。恐此亦只是恕，蓋已發(fā)者也。九思所言忠恕與天命，大意是否？及所疑侯先生之言，併乞詳教。答曰：明道之言，意固完具，但伊川所舉各正性命之語，為更有功。忠，體也；恕，用也。體立而用未嘗不存乎其中，用之所形，體亦無乎不具也。以此意玩味，則見伊川之言尤有功處。侯師聖所說忠字，恐未為得二先生之意。天命且於理上推原，未可只去一元之氣上看。【南軒集答游誠之】

東萊呂氏曰：易有太極，是生兩儀，非謂既生之後無太極也。卦卦皆有太極，非特卦卦事事物物皆有太極。乾元者，乾之太極也；坤元者，坤之太極也。一言一動，莫不有之。學(xué)者須玩乾元二字，方見得雲(yún)行雨施，品物流形氣象。大哉乾元！萬物資始乃統(tǒng)天，此彖元之義也。雲(yún)行雨施，品物流形，此彖亨之義也。西銘亦有此句氣象。大明終始者，非謂止言一卦終始，如初九、上九之終始，當(dāng)大明乾道之終始。既知乾道，則六位已成於吾胷中矣。故曰六位時成。六位非特卦中六位，凡事中皆有六位時。乘六龍以御天者，言體乾道以作用也。各正性命，保合大和，蓋保合天地之大和。《易說》

○大明終始，六位時成。乾之六位，自古自今，隨在隨足，何嘗不成？但人不能明乾之終始，故自見其不成，其實六位元不曾損壞也。茍大明乾之終始，則事事物物中六位歷然森列，應(yīng)時俱成，更無漸次。《紀(jì)聞》

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