【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[清]刁包撰《易酌?卷八》

?【坤下兌上】

萃，亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

為卦兌上坤下，兌為說(shuō)，說(shuō)者情之聚也；坤為衆(zhòng)，衆(zhòng)者勢(shì)之聚也。情與勢(shì)合，所遇與聚矣，故其卦為萃。觀彖傳無(wú)亨字，其為羨文無(wú)疑，或尚著解，非也。假字訓(xùn)至未盡，當(dāng)作感格意，如詩(shī)奏假無(wú)言之格，易王假有家為感格，況王假有廟乎？

傳曰：羣生至衆(zhòng)也，而可一其歸仰；人心莫知其鄉(xiāng)也，而能致其誠(chéng)敬；鬼神之不可度也，而能致其來(lái)格。天下萃合人心、總攝衆(zhòng)志之道非一，其至大莫過(guò)於宗廟，故王者萃天下之道。至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報(bào)，本於人心，聖人制禮以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也。

又曰：天下之聚，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭(zhēng)，事聚則紊，非大人治之，則萃所以致?tīng)?zhēng)亂也。萃以不正，則人聚為茍合，財(cái)聚為悖入，安得亨乎？故利貞如此始盡。彖義用大牲吉承王假有廟來(lái)，當(dāng)萃之時(shí)，百物豐備，二簋不可以用享，故須用大牲，始可以將假?gòu)R之誠(chéng)，稱假?gòu)R之典而吉也。利有攸往承利見(jiàn)大人來(lái)，見(jiàn)大人則事事皆亨，物物皆正，故往無(wú)不利也。此王者受命而興，合萬(wàn)國(guó)之歡心，以事先王之卦。孝經(jīng)云：昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，故四海之內(nèi)，各以職來(lái)助祭。所謂用大牲吉而利有攸往者也。

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。

卦之所以為萃者，以其聚也。萃之所以為聚者，以其順以說(shuō)，剛中而應(yīng)也。萃者，下坤順，上兌說(shuō)，順以說(shuō)也，此卦體也。九五剛中而六二應(yīng)之，剛中而應(yīng)也，此卦德也。君臣聚會(huì)，和順而悅豫，故於義為聚也。

王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

王假有廟。王者萃祖考之神，以萃天下人之心，所以極致孝享之誠(chéng)。致孝謂盡志，致享謂盡物也。

傳曰：萃天下之心者，無(wú)如孝享。此語(yǔ)宜玩。利見(jiàn)大人，亨。九五、六二，相聚以中正也。

傳曰：見(jiàn)大人，則其聚以正。道得其正，則亨矣。萃不以正，其能亨乎？聚以正，雖釋上句，而釋利貞之意，固在其中矣。不言利貞，省文也。萃之時(shí)，貴豐不貴儉，用大牲吉，所以對(duì)越天命也。萃之時(shí)，宜進(jìn)不宜退，利有攸往，所以踐履天命也。奉而不違，故曰順。順天命，謂順天理也。

觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

傳曰：觀萃之理，可以見(jiàn)天地萬(wàn)物之情也。天地之化育，萬(wàn)物之生成，凡有者皆聚也。有無(wú)、動(dòng)靜、終始之理，聚散而已。《本義》曰：極言其理而贊之，天地萬(wàn)物，固無(wú)理外之情也。徐氏曰：天地萬(wàn)物，高下散殊，咸則見(jiàn)其情之通，恒則見(jiàn)其情之久，萃則見(jiàn)其情之同。不於其聚而觀之，情之一者，不可得而見(jiàn)矣。說(shuō)理頗精。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤者水之聚，地者澤之聚。澤上於地，萃之象也。君子觀其象而萃兵以萃民，則有除戎器、戒不虞之道焉。國(guó)家雖安，忘戰(zhàn)必危，故戎禁亂之所繇生，猶防止水之所自來(lái)也。以舊防為無(wú)所用而去之者，必有水?dāng)。灰灾稳譃闊o(wú)所用而廢之者，必有亂患。蓋承平日久，類(lèi)有鈍兵朽甲之弊。除者，除其鈍朽而一新之也。書(shū)曰：善糓乃甲胄，敿乃干，備乃弓矢，鍜乃戈矛，礪乃鋒刃。詩(shī)曰：修爾車(chē)馬，弓矢戎兵，用戒戎作。皆有備無(wú)患之道也。秦平六國(guó)而銷(xiāo)鋒鏑，晉平吳而撤武備，不旋踵而滅亡，豈非忘不虞之戒乎？師之大象曰：地中有水，師。君子以容民畜衆(zhòng)。萃之大象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器、戒不虞。二象大意畧同，但彼以師之故而議萃，此則以萃之故而議師耳。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

初與四為正應(yīng)，有孚者也。不幸三隂同處，所與者盡柔懦無(wú)立之輩，故有不終其孚，乃亂乃萃之象。乃亂者，狐疑惶惑而不能自立也。乃萃者，因利乘便而不能自拔也。若號(hào)於四之正應(yīng)，以踐有孚之約，則一握笑之矣。

傳曰：一握，俗語(yǔ)一圑也。謂衆(zhòng)以為笑也。然笑者，小人之私心；號(hào)者，君子之公義。若能不以私心奪公義，置多口於勿恤，斷然應(yīng)四之剛陽(yáng)而不失其正，改過(guò)遷善，無(wú)咎之道也。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

象復(fù)原其志而戒之，蓋謂此處把持不定，則無(wú)如羣隂何矣。若陡然立起，志那有此事？

傳曰：其心志為同類(lèi)所惑亂，故乃萃於羣隂也。不能固其守，則為小人所惑亂而失其正矣。格言也。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

傳曰：初隂柔，又非中正，恐不能終其孚，故因其才而為之戒。二雖隂柔而得中正，故雖戒而微辭。凡爻之辭，關(guān)得失二端者，為法為戒，亦各隨其才而設(shè)也。此義亦須曉的。傳以引為牽引之引，曰：人之交，相求則合，相待則離。二與五為正應(yīng)，當(dāng)萃者也。而相遠(yuǎn)又在羣隂之間，必相牽引，則失其萃矣。此理甚好。余向作援引之引，蓋二與五為正應(yīng)，因雜二隂之間，未能卓有樹(shù)立，故必援引之，有君臣道合之慶，吉而無(wú)咎也。如登高者，氣易竭，力易盡，稍提攜之，則一往而前矣。二之柔順中正，孚於五之剛健中正，同心一德者也。相信以心不以跡，相交以質(zhì)不以文，猶簡(jiǎn)薄之物，可以交於神明，故曰孚乃利用禴。禴，夏祭，專尚聲，與二簋可用享之意同。如此亦說(shuō)的去，然不如傳婉切懇至，又推的開(kāi)。

傳曰：孚，信之在中，誠(chéng)之謂也。禴，祭之簡(jiǎn)薄者也。菲薄而祭，不尚備物，直以誠(chéng)意交于神明也。孚乃者，謂有其孚，則可不用文飾，專以至誠(chéng)交於上也。以禴言者，謂薦其誠(chéng)而已。上下相聚而尚飾焉，是未誠(chéng)也。蓋其中實(shí)者，不假飾於外，用禴之義也。孚信者，萃之本也。不獨(dú)君臣之聚，凡天下之聚，在誠(chéng)而已。《本義》只就祭說(shuō)，故雖云伊川說(shuō)好，而無(wú)取也。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

中正而柔，一為二隂所變，易雖引之，其能前乎？中未變者，柔而能守其中正之本體，故無(wú)有孚不終之號(hào)也。或曰：二既有中正之德，而象云未變，辭若不足，何也？曰：羣隂類(lèi)處，乃其類(lèi)聚，方萃之時(shí)，居其間能自守不變，遠(yuǎn)須正應(yīng)，剛立者能之。二隂柔之才，以其有中正之德，可覬其未至於變耳，故象含其意以存戒也。須此一難，爻義始盡。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

三隂柔不中正，四居其上，欲與之萃而非正應(yīng)，二處其下，欲與之萃而二應(yīng)五，萃如者，徒有嗟如而已。上下莫之與，何利之有？若往而應(yīng)上，當(dāng)以同類(lèi)相憐，不復(fù)如二與四之見(jiàn)拒矣。不得於此而得之於彼，無(wú)咎之道也。

傳曰：三與上雖非隂陽(yáng)正應(yīng)，然萃之時(shí)以類(lèi)相從，皆以柔居二體之上，又皆無(wú)與居相應(yīng)之地，上復(fù)處說(shuō)順之極，故得其萃而無(wú)咎也。易道變動(dòng)無(wú)常，在人識(shí)之，此義極盡，且雖非正應(yīng)，句有斟酌。《本義》云：當(dāng)近捨不正之強(qiáng)援，而遠(yuǎn)結(jié)正應(yīng)之窮交。理雖精而正應(yīng)二字未的，故胡氏曰恐誤，是也。小吝者，始棄其應(yīng)而不往，必待二四不相容，乃反而求之也，能無(wú)愧乎？人情攀援勢(shì)利，輒遭擯斥之辱，及其窮無(wú)所歸，然後商貧賤之交，縱使憐而收之，必有慚恧不自安者矣。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

傳曰：上居柔說(shuō)之極，三往而無(wú)咎者，上六巽順而受之也。《本義》往從於上一句，是解爻未解象，故全無(wú)巽義。蒙引以為此說(shuō)長(zhǎng)於所謂上能巽受之者，吾不知之矣。

九四，大吉，無(wú)咎。

九四以陽(yáng)居隂非正，上比五而得君之萃，則擬於擅權(quán)，下比羣隂而得民之萃，則疑於樹(shù)黨，故必大吉而後無(wú)咎也。

傳曰：大為周遍之義，無(wú)所不周然後為大，無(wú)所不正則為大吉。夫上下之聚，固有不繇正道而得者，非理枉道而得君者，自古多矣。非理枉道而得民者，蓋亦有焉，如齊之陳恒、魯之季氏是也。然得為大吉乎？得為無(wú)咎乎？反言之，其義始明矣。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

大吉無(wú)咎，何以云位不當(dāng)也？位不當(dāng)，則所為未必能盡善，故戒之。戒之，實(shí)勉之也。

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

五以陽(yáng)剛居尊位，為萃之主。萃有位，何咎之有？朱子云：有位而無(wú)德，則雖萃而不能使人信。故人有不信，當(dāng)修其元永貞之位，而後悔亡也。此理固是。傳獨(dú)兼德位說(shuō)，曰：王者有位有德，中正無(wú)過(guò)咎。而天下尚有未信服歸附者，在修德以來(lái)之。如苖民逆命，帝乃誕敷文德。舜德非不至也，蓋有遠(yuǎn)近昏明之異，故其歸有先後。既有未歸，則當(dāng)修德也。所謂德，元永貞之道也。如此說(shuō)，猶有至理。

又曰：元，首也，長(zhǎng)也，為君德。首出庶物，君長(zhǎng)羣生，有尊大之義焉，有主統(tǒng)之義焉。而又恒永貞固，則通於神明，光於四海，無(wú)思不服，而其悔亡矣。何等透徹！

象曰：萃有位，志未光也。

象專舉爻上句，傳以尚有匪孚補(bǔ)之，為志未光張本也。志未光則悔，悔必元永貞而後亡，是象傳一句統(tǒng)解爻辭也。蓋王者以萬(wàn)類(lèi)同歸為志，不曰人之志未能孚於我，而曰我之志未能光於人，亦教人以反躬責(zé)己之道也。

上六，齊咨涕洟，無(wú)咎。

傳以上為隂柔之小人，曲盡情狀。《本義》云：處萃之終，隂柔無(wú)位，求萃不得，憂戚如是，而後可以無(wú)咎也。《本義》較勝。蓋上六居說(shuō)之極，說(shuō)極生悲，固理之常。然說(shuō)極而能悲，則知危知懼，所謂善補(bǔ)過(guò)者，故宜無(wú)咎。且三居順體之上，以嗟而無(wú)咎，上居說(shuō)體之上，以齊咨涕洟而無(wú)咎，其理正同。

項(xiàng)氏曰：齊咨，兌口之歎。涕洟，兌澤之流。甚切卦義。

象曰：齊咨涕洟，未安上也。

未安上者，居卦之上，未敢晏然自安，故有悲傷難堪之象。設(shè)心如是，未有久而不萃者也。

傳曰：君子慎其所處，非義不居。不幸而有危困，則泰然自安，不以累其心。小人居不擇安，常履非據(jù)，及其窮迫，則隕穫躁撓，甚至涕洟，為可羞也。未者，非據(jù)之辭，猶俗云未便也。未便，能安於其上也。隂而居上，孤處無(wú)與，既非其據(jù)，豈能安乎？此與《本義》全別，然可為困窮之戒。