【周易上經】第4卦-蒙卦?山水蒙卦（坎下艮上）－[清]刁包撰《易酌?卷二》

?【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

山上水下，則下爲上所蔽；內險外止，則內爲外所遏，蒙之象也?；煦缥磋彛樽R未開，儘自充拓得去，故有亨道焉。屯言元，蒙不言元，何也？屯者，物之始生也。始生而穉爲蒙，蒙次屯，故言亨而不言元也。蒙亨就卦之全體言，以下則指九二也。二懷德以中正自守，故無求于五。五才德未成，下與二爲正應，故俯躬求之。傳云：賢者在下，豈可自進以求于上？茍自求之，必無能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自爲尊大，蓋其尊德樂道，不如是不足與有爲也。伊川于易言如是，行亦如是，故被朝命爲講官，三辭而後就職。既就職，不請俸，不求封，唯力爭坐論之禮。舉朝以爲迂濶，以爲倨傲，而不知匪我求童蒙。先生善用易也。

傳曰：筮占，決也。本乎初心，純一無他，故告之再三，則非其初矣。凟慢不敬，彼無以受之，而此何以施之？故不告也。利貞者，養蒙之道，利在則貞正固。蒙者，本色也。發蒙之道，即以蒙發之，豈有他哉？

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。

艮在上爲山，坎在下爲險，此卦象也?？搽U而艮止，此卦德也。蒙則其名晦昧，不明則其義也。

蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

傳云：蒙之能亨，以亨道行也。所謂亨道，時中也。時，謂得君之時；中，謂處得其中也。《本義》云：二以可亨之道，發人之蒙，而又得其時之中。謂如下文所指之事也。二說俱確，宜參看。匪我求童蒙，童蒙求我，五之志應于二也。五求二，非二求五，何以言應？見二顯未有以招之，然實有以感之也。

呂東萊曰：說者多謂發蒙者不可自屈，必待先來求我，志與我相應，然後可教。茍急于教人，不待學者有志而強告之，必不能入也。此固是正理，然人或不善會此說，亢然不復與學者相接，學者亦望風不敢近，寡徒少與，道卒不明。要須詳玩志應二字，此無以感之，彼安得而應之？應生于感也。古之教人，雖不區區先求學者，然就不求之中，自有感應之理。不然，學者之志，何自而應乎？此說最得聖人與人爲善之心。九二剛中，以剛中者，以全體開示之，所謂無隱也。再三瀆，蒙之瀆也。若不問其誠否而告之，非惟不能信受，益滋煩聒，我又瀆蒙矣。蒙不可瀆，故不告也。貞者，正也。罔念作狂，只是不正；克念作聖，只是正。利貞者，利以正作聖也。然非蒙則無以養之。

傳曰：未發之謂蒙。以純一未發之蒙而養其正，乃作聖之功也。發而後禁，則捍格而難勝。養正于蒙，學之至善也。大抵孩心未喪，是學者大基本，從此培植起來，自會長進。有志聖人之學者，不可不察也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

山下出泉，其所淵源者深矣。盈科放海之勢，具足于此，而不能自達，故爲蒙。君子觀其象，而以之剛果其行，勇往直前，更無迴避，如水之動，晝夜不舍也。涵育其德，薰陶鎔鑄，更無躁急，如山之靜，艮止不遷也。源流合而體用兼該矣。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

初，以隂暗居下民之蒙而待發者也?；蜷_發，或啓發，皆所以正蒙也。發蒙之道云何？利用刑人，即書撲作教刑之刑，記所謂夏、楚二物是也。

傳曰：自古聖王爲治，設刑罰以齊其衆，明教化以善其俗。刑罰立而後教化行，雖聖人尚德而不尚刑，未嘗偏廢也。故爲政之始，立法居先。治蒙之初，威之以刑者，所以說去其昏蒙之桎梏。桎梏，謂拘束也。不去其昏蒙之桎梏，則善教無由而入。既以刑禁率之，雖使心未能喻，亦當畏威以從，不敢肆其昏蒙之欲，然後漸能知善道而革其非心，則可以移風易俗矣。此理極好。蓋心爲斧斤所伐，則身爲桎梏所縛?；杳芍畼O，自囚自束，如桎之在足，梏之在手。惟刑罰得中，然後斯民有所措手足矣。《本義》不然，但云發之之道，當痛懲而暫舍之，以觀其後。蓋明刑勅法，又就中放寛一步，刑威中具有德威也。此理亦好，當與傳並行，不可偏廢。以往吝，言一意用刑，則革面不革心，非發蒙之道，爲可羞吝也。

【謹按：此爻之義，傳與義雖俱有理，而各不同。若王氏介甫與王氏宗傳，則謂此節只是一反一正口氣，如師出以律，失律兇之比，折中若有取焉。竊謂以上諸說，理雖長而俱欠順適。若以用說爲句，桎梏連下文讀，則順矣。蓋初之蒙，所謂氓之蚩蚩者也，故用發以開導之。導之而有不從者，則利用刑人，所謂撲作教刑是也。蓋刑以弼教，凡以使人說其舊染之愚蒙也。用說者，謂其人能改，即止不治，亦敬敷在寛之意也。不然，而束縛之，拘廹之，如加桎梏以往，則民無所措手足，或革面不革心，或茍免而無恥吝道也。故象

傳曰：利用刑人，以正法也。蓋謂發蒙之所以利用刑人者，以正其法，使人知畏而已，不必過于嚴急也。鄙俚之見，存之以質高明】。

象曰：利用刑人，以正法也。

傳曰：治蒙之始，立其防限，明其罪罰，正其法也。使之由之，漸至于化也。數語發蒙意盡矣。又恐人誤認正法二字，曰：或疑發蒙之初，遽用刑人，無乃不教而誅乎？不知立法制刑，乃所以教也。蓋後之論刑者，不復知教化在其中矣。得此一轉，其理益明，又爲末世用法者下一針砭也。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

九二剛中，上下五爻不分隂與陽，皆在含蓋之中，有包蒙象。發蒙養蒙，猶與蒙爲二包，則直合羣蒙爲一體，而發之養之易易矣，故吉也。四爻皆隂，有婦象。二以陽受隂，有納婦象。婦人陰柔昏暗，蒙之極也。納婦者，采及芻蕘工瞽之意。納與包當有別，包者，量足以容物也，在宥之德大。納者，謙足以受益也，好善之德優。德懋懋功，臣克國猶子克家也。五居尊，有父象。二承五，有子象。下任上事，而剛中之德時措咸宜，有子克家象。鐘鼎之勲，直視爲箕裘之業者，言是家常本分事，不敢自有其功也。

傳曰：堯舜之聖，天下所莫及也。尚曰：清問下民以君道。釋納婦之義也。二臣位，宜以臣道之發蒙者言之。孔明集衆思，廣忠益，亦庶乎包蒙納婦之吉矣。鞠躬盡瘁，成鼎足之業，則子克家也。昭烈順巽，其六五之童蒙乎？

象曰：子克家，剛柔接也。

以二五之分言之，上剛也，下柔也；以二五之德言之，下剛也，上柔也。又五求二故柔，二匪求五故剛，剛柔接言情也。情發乎志，志相應故情相接。自古未有上下之情否隔不通，而能成治蒙之功者也。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

六三以陰居陽，不中不正，去上九正應尚遠。而下比九二，見其得時爲羣陰所歸，遂舍正應從之，勿用取女，拒之而不納也。金夫，傳作多金之夫是也。見金夫不有躬，只是見富貴人動了心，遂不自愛惜，虧體而失身也。以身徇金夫，唯利是從，而不知其無所利也。視屯二女子守不字之貞，當愧死矣。五爻皆言蒙，此獨不言蒙者，以其蒙心盡喪也。按蔡子英，元進士也。太祖授之官，固辭曰：臣事君猶女適人，一與之醮，終身不改。可謂見躬而不見金夫者也。危素授官未幾，即以余闕愧之，其勿用取女之明鑑乎？馮道以五朝爲金夫，范質以宋爲金夫，皆不有其躬者也。嘗試譬之，有二女于此，其一善以禮自防，日切感帨吠尨之懼；其一鑚穴隙相窺，取女者宜何從焉？吾知必取其守身者，而舍其失身者。勿用取女，人有同心，而當局則迷，謂之何哉？

象曰：勿用取女，行不順也。

不順，當如傳作邪僻之行說。若依《本義》作慎，則五曰順以巽，上曰上下順，皆言順，曷獨于此遂通用古字也？

六四，困蒙，吝。

以隂居陰，上下又皆隂，又無正應，蒙而困者也。困蒙者，正如桎梏在身而不能說，故可羞。張中溪曰：隆師親友，則困知與學知、生知一也。抑思上遠上九，下遠九二，雖欲隆而親之，得乎？夫亦尋師訪友焉可矣。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

陰虛陽實，遠實者，遠于陽剛之賢而無所資也。四之上爲五，五陰也，而近上九；四之下爲三，三隂也，而近九二。四與五，三隂所同也，遠于陽所獨也。

六五，童蒙，吉。

五以柔中居尊下，求剛明之賢，付以天下之蒙而已，不與吉可知也。傳與《本義》俱以童爲純一，未發而資于人。蓋元初面目未或彫喪，所謂赤子之心不失，而可以爲大人者也。太甲、成王及漢昭帝殆其選乎？

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

順謂從善弗咈，巽謂卑以自牧也。

傳曰：舍已從人，順從也。降志下求，卑巽也。能如是，優于天下矣。何等確妥！

上九，擊蒙，不利爲寇，利禦寇。

上九居高，過剛不中，故不能包蒙，而其象爲擊蒙也。擊者，摶擊之意，恐涉亢暴，故戒之云：不利爲寇，利禦寇也。

傳曰：治人之蒙，乃禦寇也。若舜之征有苗，周公之誅三監是也。肆爲貪暴，乃爲寇也。若秦皇、漢武窮兵誅伐是也。明其道，則朝廷之待叛臣，中國之待四譯，君子之待小人，皆可以類推矣。朱子云：作用兵說，恐只當得一事用。竊意未然。按綱目書法，曰某入寇，曰遣某將兵擊之。讀爻辭，自當作用兵說，但用時不妨隨事變通耳。《本義》別立說，以爲擊蒙之道，攻治太深，取必太過，則反爲之害。惟捍其外誘，以全其眞純，則雖過于嚴密，乃爲得宜。試從其意推之：外誘者，聲色貨利之私也，捍之使不入也；眞純者，粹然至善之性也，全之使不虧也。是以外誘爲寇，以捍爲禦，以全爲眞純，爲正蒙也。

又曰：凡事皆然，不止爲誨人也。此理極好，與傳亦不相悖。

按：書：有苗弗率，帝命禹徂征。苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬，有苗格。此舜之禦寇也。

按：書：三叔監紂子武庚，故曰三監，管叔、蔡叔、霍叔也。當時或致辟，或囚，或降，不一其罰。

傳統曰：誅者，如舜流放殛殺，不一其刑。孟子統曰：誅不仁是也。大義滅親，周公之禦寇也。

按：秦始皇聽盧生之?，命蒙恬將兵三十萬北伐，生事邊陲，所謂爲寇也。

按：漢武帝窮兵黷武，海內虛耗，所謂爲寇也。

象曰：利用禦寇，上下順也。

上不苛其下，上順下也；下不逆其上，下順上也。上下交順，擊蒙者亦庶乎可以包蒙矣。乾，父也；坤，母也；震，長子也，故爲一卦之主而建侯；坎，次子也，故爲一卦之主而克家；艮，少子也，故稱童蒙，以家事付之次子而安享其成焉。至于乾之言君，坤之言臣，屯、蒙之言婚媾婦女，則又旡不詳且盡也。生人之道，于是乎盡矣。