【說文：革，獸皮治去其毛。革，更之。雜卦傳云：革，去故也。主變法。說有改革、變革二義。改者，當革之時，詳加斟酌。變者，已革之後，耳目一新。已日，程、朱多作終日解，惟朱漢上云：十日至庚而更革也。自庚至已，十日浹矣。已者，浹日也。今從之。文王于蠱言甲，于革言已，皆用十干之名，此借已字以證孚字。土主信，彖傳所以云革而信之。戊為艮土，已為坤土，不言戊言己者，離、兌皆隂卦，故以隂土言。張慎甫曰：卦位自離而坤而兌，離為夏，兌為秋，而坤居其中，火大燥，金大肅，使其中非坤土，上以藴火之燥，下以溫金之肅，則金為火所剋，不成造化矣。此已日之確證。乃孚者，難辭也。蓋革之事重大，變舊為新，朝夕間欲人之共信，豈能速效？故革即日不孚，必浹日乃孚，即豐初爻雖旬元咎，旬字之義，猶云經旬乃孚也。當革之初，人未必遽信，悔在所不免，既周旬日，必可通行無礙，而又得其正，其悔乃可亡。先儒多以為日離象，故以日入澤為已日，則是朝不孚而夕孚，似乎太速，非乃孚語氣。全卦總以孚為主。蘇君禹曰：已日，不求速也。盤庚之告殷民，示以祖父，引以迪簡，汲汲乎以言柔之，至于保釐既成，天下不知其變。若商君、荊公之革，輕變速禍，只是信未孚于民耳。

【原文】彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。

睽、革皆二女同居。睽，離上兌下，中少，猶不失序，未嫁之姊妹也，彼此不同行而已。革，兌上離下，已嫁之妯娌也，少女反居中女之上。水在上固可以剋火，火在下亦可以剋水，遂成同居不相得之象。先儒皆云然。愚又謂睽之義在分，革之義在合，分則相違，合故相息?？矠榱魉?，火所不能剋；澤為止水，火炎上，勢能息之。雖云相息，卦體乃離、革、兌也。夫水之勝火，其常也；火之勝水，其變也。革之道取變不取常，常則為水火既濟，不相息矣。

《本義》謂：有滅息、生息二義。

黃氏日：抄云：水火不能相生，當為息滅之息。愚又竊謂坎水離火，乃男女之道，其質根隂根陽，故相生。離火，中女也；兌金，少女也?；鹉芨锝?，惟勝者能滅不勝者耳，恐無相生之理。張彥陵云：兌為正秋，全是金體，為火所勝，而金又為水之母，水又足以勝火，相剋之中，復寓相生之理。特為《本義》作解耳。

革在我，孚在人，必我先有以取信于人，而後人信于我，所謂已日乃孚，革而信之也。卦德內文明而外和悅，文明則酌義理而非妄革，和悅則順時勢而非強革，所由大亨以正，而革無不當也。當字即貞字之義?；谕鲆韵滤木?，舉天地以盡造化，舉湯、武以盡人事，見得時之所趨，不得不與人更始。革非聖人意也，時也。天地革而四時成，革春而夏，革秋而冬，一歲之事也。湯、武革命，天未順未可以革，人未應未可以革，易代之事也。時之既極，不變則窮。湯、武之變革，即天地之變革。三才一體，人情事變一體，革之時豈不大哉！高存之曰：天地之四時，差一日不得；湯、武之革命，早一日不得。

愚又按：彖傳獨言湯、武，不言堯、舜者，揖讓所以繼治世，其道同；征誅所以繼亂世，其道異也。

【原文】象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。

胡雲峯曰：澤中有火，如海尾閭，名為焦釡之谷。水入其中，焦乾無餘，此革之正義。吳草廬亦云然。

愚按：大象不曰澤在火上，而曰澤中有火。火豈澤中所當有，乃必革之象。天地之化，去者故而來者新。君子之治歷，所以明時。明者，明其去來消長之變也。洪容齋曰：自乾至革，其卦凡四十有九，大衍之用也。分而象兩，天地革矣。揲之以四，四時成矣。是以至革，始云治歷。

朱罍庵曰：一歲有一歲之消長，歲差有多寡，而歲為之進退矣。一月有一月之消長，月離有遲疾，而月朔為之損益矣。一日有一日之消長，日躔有盈縮，而晷刻為之饒乏矣。此則治歷之通乎易道者。後世以日法閏餘，強合象數，何其固哉！俞玉潤曰：水火相息，乃成四時。時運之革，中有數存。歷所以步其數也。

楊敬仲曰：天道不可窮盡，故治歷者，當數變以求合。

【原文】初九：鞏用黃牛之革。

【原文】象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

先儒謂牛革亦主變革言，非謂皮也。又以初與四無應，作不當事任解。

愚按：離卦彖言牝牛，第二爻言黃離，此合而取黃牛之象。周禮考工注：未練治曰皮，已練治曰革。革字只當作皮字解，取象也，與遯二爻同。彼云執，執持之義，屬人。此云鞏，鞏固之義，屬已。卦以革名，爻辭即借牛革以示象。初位在下，法猶未敝，時尚可待。用者，用堅忍之道以自守也。夫子恐其以剛居剛，急于求革，故申之曰：不可有為。為乃改革之義，謂初本有能革之才，但時未至而不可耳。

潘雪松曰：鞏者，以外束內之義。黃牛乃離中一隂，當指六二。初與二比，宜用二之中順以為革，而不可自用其剛，于義亦通。

【原文】六二：已日乃革之，征吉，無咎。

【原文】象曰：已日革之，行有嘉也。

《本義》謂：猶未可遽變。愚竊按：二為成卦主爻，柔順中正，丄與五應，文明以悅，革道歸焉。所謂大亨以正者，故既曰吉，又曰無咎，以終悔亡之意。卦彖乃孚，緩計也。爻辭，革之決詞也。居離體之中，惟明乃斷。革之謀，二實主之。已日乃孚者，革而信之，正可革之時矣。所以爻曰征吉，無咎。象曰行有嘉勸，二往從五，以成革之功也。凡言嘉者，皆二五相應。隨、遯與本卦同。

【原文】九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

【原文】象曰：革言三就，又何之矣。

朱子有云：三就言三，翻結裹成就，卻不是三人來說。愚竊按：三與二同是離明之體，與兌上之口為正應，亦有識有謀者也。而征兇與征吉相反，何也？二以柔中正應五剛中正，時不可失，故征吉。三當上下之際，正而不中，時未可行，故征兇。為三之計，惟守正道而懷危懼，不敢躁動，而人自來就我。諸葛武侯躬耕南陽，先主三顧草廬，是其象矣。蓋時至此，不得不革，正要斟酌商量。革言者，欲有謀焉，則就之也。似當指四。三與四比，四來就商于三，至再至三，革之謀審矣。彼此有不孚者乎？兩爻同德相孚，三議革而後孚，四既孚而後革。將革而謀謂之言，革而行之謂之命。兩爻合看，四之改命，未必非用三之革言也。象曰：又何之矣。謂人方來就商于我，我又何必征而取兇耶？

【原文】九四：悔亡，有孚，改命吉。

【原文】象曰：改命之吉，信志也。

離交兌，水火之際。九居四，剛柔相際。以能革之人，處當革之時，又近君而受革之重任，從龍之佐也。卦辭之悔亡于事後，爻辭之悔亡于事先。三陽同德，四聨上下之交者也。下孚于三，則共事之情洽。上孚于五，則授任之意專。下不駭而上不疑，卦彖所謂乃孚而悔亡者，皆于四觀其成矣。故合前後三爻，皆日有孚。

《本義》謂：又必有孚然後革，乃可獲吉，似多一轉。愚竊按，有孚當據現成說改。命者，易世受命之謂，本九五之事也。而繫于九四者，阿衡致主王道，師尚父鷹揚肆伐，此爻足以當之。象曰信志，謂四為上下所孚，不獨信之于事，直信其心矣。

【原文】九五：大人虎變，未占有孚。

【原文】象曰：大人虎變，其文炳也。

五為改命之主，以陽剛中正之德，下應離明，為順天應人之舉，掃除舊俗，氣象一新。以下四爻皆言革，臣下之謀也。變則大人之象，乾之飛曰龍，革之變曰虎。先儒云：堯舜之揖遜天下，惟德之見，故曰龍；湯武之征伐，則有威存焉，故曰虎。愚竊謂世運有因革，唐虞之時道在因，湯武之時道在革，為龍為虎，易地皆然。觀乾九四文言曰乾道乃革，龍亦有革之時矣。凡卦爻之辭，皆以占事，他卦未嘗明言，獨于此爻發之曰未占有孚，非謂占可不用，謂占已在未革之先，孚又在未占之先，不必謀及卜筮，而早有孚于人，如三四皆有孚是已。三四之有孚，占諸人也；五之未占有孚，信諸已也。本爻又與二應，離之文明，由內而達外，其文炳猶曰煥乎其有文章。

【原文】上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

【原文】象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

陸續曰：兌之陽爻稱虎，陰爻稱豹，從其類也。

愚按：虎文曰炳，天下文明之象；豹文曰蔚，一身威儀之象。班孟堅所謂雲起龍驤，化為侯王時也。革道既成，君臣剛柔相際，戢干戈而興禮樂，棄其舊而新是圖，奉行者自君子始。小人狃于故常，豈旡外遵時王之制，而中以為未便者？故君子于小人，亦第革其面，而不必責其心也。征兇，前輩類作戒其輕動解。

愚又按：爻辭似從小人直說。下征者，往也，即天下之父歸之，其子焉往之義。革道已成，其有不遵王路者，則為?；B民，故戒在征則兇，而勸其順以從君居則貞。吉兇吉二義，皆為小人設，而王者容民畜衆之大度在其中矣。

楊誠齊曰：觀六爻之辭，知聖人之懼革也。初戒革之早，二戒革之專，三戒革之躁，四戒革之疑，上戒革之過。惟五不待占而決，是以善謀人國者，與其輕變以速禍，寧安靜而無功。

陸君啟曰：天下患莫患于因循既久，而不為振刷之謀，聖人以蠱幹天下之弊；禍莫禍于瑕釁已萌，而猶為調停之說，聖人以革掃天下之兇。然而一規一隨，庸人足以諧時；三甲三庚，聖人不免駭世。故革莫重于孚，所以消懼免駭，以行其志者也。

【點校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二