[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經(jīng)】第17卦-隨卦：澤雷隨卦（震下兌上）

【原文】隨，元亨利貞，無咎。

隨，從也。六爻不論應(yīng)否，只論近比。初隨二，二隨三，三隨四，五隨六，多取以下從上之義。先儒云：隨之為卦，小卦也。于世則為隨俗，于已則為隨意。世道若此，不成世道。士生斯世，須得盡美盡善之道，方有安身立命處，故以元亨利貞歸之。謂必如此，乃得無咎也。

【原文】彖曰：隨，剛來而下柔，動(dòng)而說，隨。大亨，貞，無咎，而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉。

【本卦與蠱反對，蠱下卦是巽，今為震而來居于兌之下，所謂剛來下柔也。《本義》釋卦變者凡千九。據(jù)卦變圖云：凡三隂三陽之卦，皆自否、泰來。隨乃三隂之卦，則當(dāng)云自否來矣。今云自困九來居初，又自噬嗑九來居五，而自未濟(jì)來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義，竊所未詳。胡雲(yún)峯通釋置之不論不議。

愚又按：卦變之說，漢儒只取兩卦中隂陽互易，未有合三卦而言變者。今就本卦推之，若論卦變自乾、坤來，則坤之初居上而為兌，乾之上居初而為震，是謂剛來下柔，此一解也。若論三隂之卦皆自否來，則應(yīng)云否外卦上九之剛來居下卦之初，而剛?cè)嵋孜?，此又一解也?strong>《本義》皆不然，而雜引諸卦各言一爻之變，然則內(nèi)卦亦可云自咸九來居初，外卦亦可云自益九來居四矣。不識(shí)朱子何說處此？他如無妄之剛自外來，亦從反對卦得象，謂大畜外卦之艮來居無妄內(nèi)卦而為震也。《本義》則云：為卦自訟而變，九自二來而居于初，初、二兩爻同在內(nèi)卦，可謂自外來乎？似與彖傳不合。《象數(shù)論》曰：朱子所謂卦變，皆舍主變之卦兩爻互換者，而隨意為詮釋。就十九卦中主變者，凡二十七爻，或取諸一卦，或取諸兩卦、三卦，或同在內(nèi)卦而謂之往，或同在外卦而謂之來，或同在上卦而曰下，或同在下卦而曰上，義例不一。今舉隨與無妄，餘可類推矣。

愚又按：程子闢否、泰卦變之說，謂卦變皆自乾、坤來，蘇氏易傳亦然。今觀隨卦，乾之上九來居坤初，坤之初六往居乾上；蠱卦，乾之初九進(jìn)居于上，坤之上六下居于初。隨自否來，上九與初六五換，故曰剛來下柔；蠱自泰來，初九與上六互換，故曰剛上柔下。一卦之中，自有乾、坤二體，非即否、泰乎？卦以隨名，聖人恐人誤認(rèn)為詭隨之隨，故彖傳以隨時(shí)二字贊卦德之動(dòng)而悅，以釋名卦之義。而一部易經(jīng)與時(shí)偕行之道，不外乎此。

李子思曰：時(shí)出于聖人，天下隨聖人；時(shí)成于天下，聖人隨天下。治亂之原，人品邪正之關(guān)，俱係于此。其義豈不大哉！第二箇隨時(shí)，又承上文而推廣言之。《程傳》只作隨時(shí)之義解，《本義》從王肅本改云：隨之時(shí)義大矣哉！

愚按：大象嚮晦入宴息，自有隨時(shí)之義。朱子注亦云：隨時(shí)休息。此處似不當(dāng)改。

【原文】象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

《程傳》謂：君子觀象以隨時(shí)而動(dòng)，則以動(dòng)息言。本義雷藏澤中，隨時(shí)休息，則以藏息言。其說似異矣。顧澤以震而動(dòng)，雷以時(shí)而藏，所謂隨時(shí)之義也。兩先生豈有異乎？

臨川鄒氏云：凙中有雷，此收聲于兌之時(shí)。荀九家云：八月之時(shí)，雷藏于澤。震，東方卦，日出之地曰暘谷。兌，西方卦，日入之地曰昧谷。今震自東趨兌西，嚮晦之象。愚謂雷在澤中，雷之蟄時(shí)也。嚮晦入宴息，君子之隨時(shí)也。宴息中有洗心藏密之義。入者，自動(dòng)而之靜也。彖傳以動(dòng)言，大象以靜言。靜所以養(yǎng)動(dòng)之根，雷惟收聲乃能發(fā)聲。豫之雷出地奮，動(dòng)也。隨之澤中有雷，自動(dòng)而反靜也。復(fù)之雷在地中，動(dòng)而未離乎靜也。人身之夜氣培于息，君子以嚮晦入宴息，一已獨(dú)體其靜也。天地之元?dú)馀嘤陂]，先王以至日閉關(guān)，與天下共養(yǎng)其靜也。

【原文】初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

【原文】象曰：官有渝，從正吉也；出門交有功，不失也。

《本義》謂：初九有所偏主而變其常，以貞吉為戒辭。

焦弱侯曰：以乾之上九與坤之初六相變而成隨，上九、初六本皆不正，因變而得正，故曰官有渝，貞吉。此一句論卦之始，變隨之本也。

《困學(xué)記》曰：隨之義，通人情，達(dá)世變，不主故常者也。初為成卦之主，與四應(yīng)者乃其常。今與四無應(yīng)，而與二相隨，雖若變常，而隂陽相比，所隨不失其正。官者，常也。渝者，時(shí)之當(dāng)變也，故貞吉。

愚又按：一陽在下，動(dòng)則變，渝之義。一隂在前，門之象。人情于門內(nèi)多私，初出門則無私主，故不曰隨而曰交。居中得正，因不失其親，故有功。不失者，不失隨之正道也。與二三爻失丈夫、失小子兩失字相應(yīng)。

王伯厚曰：同人之初曰出門，隨之初六曰出門，謹(jǐn)于出門之初，則不茍同，不詭隨。

愚又按：卦取物來隨我，爻取以我隨物，但有剛?cè)嶂?，故三陽爻言交、言孚、言隨，三隂爻皆言係，與孟子從大從小之義同。

【原文】六二：係小子，失丈夫。

【原文】象曰：係小子，弗兼與也。

吳草廬曰：二非必背五向初也，但以其近比，易于牽係，若係此則必失彼矣，故爻辭示成云爾。愚竊謂二本與五正應(yīng)，當(dāng)隨之世，舍遠(yuǎn)應(yīng)而就近比，隂柔居中，不能自立，有係象。初以剛隨人謂之交，二以柔隨人謂之係，初不失其所交，而二之所係者則三也。既係三矣，豈能兼與乎？初非不欲與，勢固弗能兼也。《本義》以初九為小子，愚竊謂係小子指六三，失丈夫指初九，隂小陽大，易之定分。漸卦初爻以隂，故稱小子，此小子若指初九，則以陽為小矣，似可商。

【原文】六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

【原文】象曰：係丈夫，志舍下也。

【舍上聲?！?/strong>

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類