坎卦：?【坎下坎上】

習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚。

習(xí)，重習(xí)也。坎，險(xiǎn)陷也。是解字義。其象為水，此句為彖辭。水流而不盈，設(shè)坎象。為水者，坎水內(nèi)明而外暗也。解見(jiàn)屯卦辭本義。陽(yáng)陷隂中解坎卦，外虛內(nèi)實(shí)解有孚。

言三畫(huà)之卦，陽(yáng)陷隂中，其名為坎。此卦上下皆坎，故為習(xí)坎。二五之陽(yáng)，各居一卦之中，是剛而得中，已為有孚之象。占者若內(nèi)有孚信，而其心亨通，則不為坎所困，而能出乎坎矣，故行有尚。

孚，信之在中者。有孚，只是內(nèi)有誠(chéng)信爾。其事如何？大抵當(dāng)險(xiǎn)難之時(shí)，中有定主，內(nèi)有成筭，不束手無(wú)策，此便是內(nèi)有誠(chéng)信，乃有孚也。如寇凖之禦契丹，謝安之禦苻堅(jiān)，自是中有定主，內(nèi)有成筭，故能不沮不屈，飲酒圍棊，視之若無(wú)事，而百萬(wàn)之師折箠笞之。若王欽若、陳堯叟諸人，便懼怕了。

心亨者，利害得喪不入於心，通達(dá)無(wú)礙也。惟中有定主，內(nèi)有成筭，方能如是。不然，則束手無(wú)策，惶懼莫知所措矣，何由心亨哉？故曰：維心亨，乃以剛中也。有孚即剛中。

心者，萬(wàn)事之本。心下無(wú)事，方能制事變。若方寸自亂，則先打倒了，安能有為而出險(xiǎn)？

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。

謂險(xiǎn)而又險(xiǎn)也，只是據(jù)字訓(xùn)義。

水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。

水流而不盈，謂水盈科而後進(jìn)，不盈溢四出也。水流而不盈，便是行險(xiǎn)而不失其信。此是就水上說(shuō)，有孚上去，如觀卦本義致潔清而不輕自用意。蓋水盈科而後進(jìn)，一坎而復(fù)一坎者，水之性常然而不改移。此水之信，猶海水之升落有時(shí)，人謂之潮信也。使不流而盈溢四出，則不依其常而失其信矣。

水之為物，滔滔流行，而不盈溢四出，視其常時(shí)，不少改移，何嘗失其信？海水之升落有時(shí)，萬(wàn)古如是，而未嘗失信也。

行險(xiǎn)，謂行乎坎險(xiǎn)之中也，猶云在師中。蓋水之為物，流而不盈，便是行乎坎險(xiǎn)之中，而不失其信也。本義內(nèi)實(shí)而行有常，是貼不失其信意，內(nèi)實(shí)裏原自有有常了。

維心亨，乃以剛中也。

解見(jiàn)卦辭下。

行有尚，往有功也。

往有功是解行有尚，往即行，有功即有尚，其原則自有孚維心亨來(lái)，故《本義》如是而往則有功。

天險(xiǎn)，不可升也；地險(xiǎn)，山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

不可升，天之險(xiǎn)也；山川丘陵，地之險(xiǎn)也。王公設(shè)險(xiǎn)，城池、甲兵、紀(jì)綱、法度之類，凡所以固守其國(guó)者皆是。

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

茍日新，又日新，是常德行意。勞之，來(lái)之，匡之，直之，輔之，翼之，使自得之，又從而振德之，是習(xí)教事意。重習(xí)，然後熟而安之，猶云既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟矣。

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

隂柔才既不足以自振，又居重險(xiǎn)之下，益難矣，故為習(xí)坎，入于坎窞。坎已深，又在坎之陷，則益深矣，兇。只是入于坎窞，別無(wú)兇。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

隂柔，故失出險(xiǎn)之道，是以兇也。

九二，坎有險(xiǎn)，求小得。

所處之地，在重險(xiǎn)之中，未能自出，故為坎有險(xiǎn)之象。然剛而得中，剛則才足以自振，中則動(dòng)不失宜，故雖未能出乎險(xiǎn)，亦可以小自濟(jì)，不至如初之陷于深險(xiǎn)也。

象曰：求小得，未出中也。

此是未滿之意，言九二雖求小得，然尚未能出乎坎險(xiǎn)之中也。

六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

隂柔既非濟(jì)險(xiǎn)之才，不中正又無(wú)淑善之行，以此而處重險(xiǎn)之間，安有自出之理？故其來(lái)也亦坎，其往也亦坎。其往也坎，則是前有箇險(xiǎn)矣；其來(lái)也坎，又是後枕一箇險(xiǎn)矣。將見(jiàn)其陷益深，終無(wú)以自出矣。占者如是，不可用也。

象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

言終不能出險(xiǎn)也。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。

九五尊位，六四近之，大臣之近君者也。而在險(xiǎn)之時(shí)，則有艱阻而不得相遇者。如張良以腹心大臣，而不能囘高帝戚姬如意之寵；左師觸龍以親信之臣，而不能勸太后長(zhǎng)安君為質(zhì)之行是也。然四以柔與五剛相應(yīng)，則是能用其忠心誠(chéng)意，委曲遷就以求之，非若伸巳陽(yáng)剛之道，堅(jiān)貞矯拂而無(wú)補(bǔ)於事者。故有但用薄禮，益以誠(chéng)心，納約自牖之象。蓋不屑屑於上下禮文之際，惟在積忠信以動(dòng)主心；不拘拘於尋常法度之間，惟欲得機(jī)關(guān)以囘主意。如是，則始雖艱阻而不相遇，終則相遇而無(wú)問(wèn)阻矣，無(wú)咎之道也。

按：此爻是在艱阻之時(shí)，而不可以直遂用此道也，要非臣子之所樂(lè)為。

蒙引云六四在險(xiǎn)之時(shí)，與五剛?cè)嵯酀?jì)，其相得當(dāng)倍於恒情，故只用薄禮，益以誠(chéng)心【云云】。竊疑此說(shuō)恐未通。蓋既相得倍於恒情，則可以直遂其所求矣，猶用誠(chéng)意委曲以相求，何耶？本義云始雖艱阻，終則無(wú)咎，何也？

蒙引曰：樽酒簋，謂不必饔飱牢醴之盛，但一樽之酒、一簋之殽以將意。而其貳也，亦不必於酒殽之拘，但用缶器以備禮，斯可矣。缶，謂貳以缶樽而不必拘於酒，貳以缶簋而不必拘於殽，承上樽酒簋而言也。

又曰：處坎之時(shí)，故如此其艱阻。然剛?cè)嵯酀?jì)，則雖艱阻亦得相遇。正與睽之遇主于巷，無(wú)咎相類。

九五，坎不盈，祗既平，無(wú)咎。

九五在坎中，故為坎不盈。然以陽(yáng)剛中正居尊位，陽(yáng)剛中正則其才足以濟(jì)險(xiǎn)，居尊位則其力足以濟(jì)險(xiǎn)，故又為祗既平。坎既祗平，則出乎險(xiǎn)，故其占無(wú)咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

中未大，極難說(shuō)。若以中作坎中，一時(shí)未能出險(xiǎn)為未大，似通。但本義謂有中德，則不主此說(shuō)矣。蒙引以中為德，未大為時(shí)，亦說(shuō)不得過(guò)來(lái)。依愚見(jiàn)，九五坎不盈者，因在坎中，故雖有中德而未能出險(xiǎn)，是未大也。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

言終不得脫也，是終不能出險(xiǎn)之象。以隂柔居險(xiǎn)極，故如此。三歲不得，與三歲不興是一樣，與十年勿用不同。曰三歲，未久也。曰十年者，終窮也。十者，數(shù)之終。

象曰：上六失道，兇三歲也。

失道只是本義。隂柔居險(xiǎn)，極無(wú)濟(jì)險(xiǎn)之道也。兇三歲，言其兇至於三歲也。