小畜：?【乾下巽上】

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

巽之德為巽，為入。隂性最善入，而其入必以巽。巽者，順勢(shì)漸入之謂也。氣之善入者莫如風(fēng)，物之善入者莫如木，故其象為風(fēng)，為木。

小畜有二義，一是以小畜大，一是所畜者小。亦惟以小畜大，故所畜者小，其歸一而已矣。上巽下乾，以隂畜陽(yáng)，固小畜也。六四一隂，上下五陽(yáng)，皆為所畜，亦小畜也。

占得小畜者，當(dāng)被畜止。張南軒謂：君子之行事，小人得以擾繫之；大事之將就，小物得以邀阻之。朱子謂：君子為小人所畜，君為臣所畜，亦是亨。是為人所畜者，得亨通也。蒙引為陽(yáng)亨是也。夫以小畜大，所畜者小，以勢(shì)言，陽(yáng)固當(dāng)亨。況此卦之德，內(nèi)健外巽，此卦之體，二五皆陽(yáng)，各居一卦之中，而用事在陽(yáng)，又有不為所畜者，故其占當(dāng)?shù)煤嗤?。然以小畜大，所畜者小，畜未極而施未行，又有密雲(yún)不雨，自我西郊之象。筮者得之，則占亦如其象，蓋未能厚積而遠(yuǎn)施也。亨是言目前被畜之事得亨，密雲(yún)不雨，自我西郊，言目下未能做大事業(yè)，不復(fù)粘著隂畜陽(yáng)說(shuō)。

蒙引曰：此畜字難把以隂畜陽(yáng)畜字來(lái)為例，當(dāng)與上九畜極而成畜字同看。

又曰：文王演易時(shí)，方見(jiàn)囚繫，未能得志，行乎中國(guó)，所謂畜未極而施未行也。故曰小畜之時(shí)，

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

柔指六，四得位，指六居四，得時(shí)位也。惟得時(shí)位而上下應(yīng)之，故皆為所畜。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

內(nèi)健則有能為之資，外巽則有善處之術(shù)。二五皆陽(yáng)，各居一卦之中而用事，則其勢(shì)猶得以有為也。故當(dāng)小畜之時(shí)，雖為畜止而棲蹇，終能進(jìn)作而亨通。

密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

此是就造化說(shuō)，不就人事說(shuō)。言密雲(yún)不雨者，以隂畜陽(yáng)，畜之未極，其氣猶上進(jìn)也。所以然者，蓋自我西郊，隂先倡也。

隂倡而陽(yáng)不與和，故其氣只管上進(jìn)而不雨也。原來(lái)雨澤是地氣上升得上面，天氣下降，畜得他固，則地氣進(jìn)去不得，始下降而為雨。天氣不降，畜隂不固，地氣猶上進(jìn)，故不能下降而為雨也。曰自我西郊施未行者，蓋隂陽(yáng)和而後雨澤降，陽(yáng)先隂倡則隂和之而和，隂先陽(yáng)倡則陽(yáng)不和而不和。陽(yáng)之倡必在東郊，東陽(yáng)方也；隂之倡必在西郊，西隂方也。自我西郊是隂先倡也，隂倡而陽(yáng)不和，故雲(yún)雖密而不成雨。

陽(yáng)之倡必在東，隂之倡必在西，各自其方而起也。然有不盡然者，大抵文王亦自隂方以著小畜之義爾。問(wèn)：天氣屬陽(yáng)，地氣屬隂，今以隂畜陽(yáng)，反以天氣為隂，地氣為陽(yáng)，何也？曰：以?xún)蓛x之分言，則位乎下而氣上騰者為隂，位乎上而氣下降者為陽(yáng)。自四象之爻言，則隂之騰上者又為陽(yáng)，陽(yáng)之下降者又為隂。此蒙引之說(shuō)也，可謂發(fā)朱子之所未發(fā)。

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

大風(fēng)一過(guò)，草木皆為之屈撓，過(guò)後則旋復(fù)其舊，是能畜而不能久也，有氣而無(wú)質(zhì)故也。

懿文德，威儀文辭之類(lèi)是也。論語(yǔ)曰：知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。然則文德亦學(xué)問(wèn)之不可少者，此是就人事中覔一件來(lái)配小畜之象，不是說(shuō)君子之學(xué)專(zhuān)要懿文德也。

風(fēng)行天上，造化之小畜也。君子以懿文德，人事之小畜也。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

乾上坤下，隂陽(yáng)之定分也，故以乾為在上之物。在上如何？君子上達(dá)是也。在上之物屈而在下，故不能安，其志欲上進(jìn)，蓋欲復(fù)其舊也。如君子或有不幸而遇小人，為其所畜，不得行其志，然其志不甘於卑下，而欲自振拔以向上，是志欲上進(jìn)也。如竇融隔於隗囂，馬援隔於公孫，二人不能從光武以自守，不從，其後卒得歸漢，是二人不能阻，乃復(fù)自道也。

初九體乾，則志欲上進(jìn)；居下，則未交於物，而初心未變；得正，則不茍合；前遠(yuǎn)於隂，則不近害。故雖與四為正應(yīng)，卒能自守以正，不為所畜，而得遂其上進(jìn)之志，有復(fù)自道之象。謂復(fù)其本位，自其故道也。蓋陽(yáng)本在上之物，向也失之，而今復(fù)之也。夫不尼於邪，而得遂其平生之志，在我不失其守，何咎之有哉？無(wú)咎則吉矣。志行不虧，名節(jié)無(wú)喪，便是吉也。常說(shuō)皆謂無(wú)咎是理，吉是事。愚獨(dú)不然者，為復(fù)自道是得遂其進(jìn)，已是事吉了，難再說(shuō)吉字。觀小象不復(fù)曰何其咎，只曰吉，以吉即無(wú)咎也。

亦者，承上爻義。初小象曰：復(fù)自道，其義吉也。二小象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。以牽復(fù)之吉為亦不自失，可見(jiàn)初復(fù)之吉本不自失也，亦可見(jiàn)何其咎之為吉矣。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

言其無(wú)咎而得吉，理之宜然也。小象為此語(yǔ)，與爻辭何其咎皆快之之辭，蓋嘉其能守，不為隂畜也。不然，他處皆有無(wú)咎吉之辭，為何聖人都不如此立言？

九二，牽復(fù)，吉。

三陽(yáng)志同，皆欲上進(jìn)者也。而九二漸近於隂，不若初九之前遠(yuǎn)於隂之尤善矣。然其德剛而得中，則其守猶不減於初也。故能與初九牽連，而復(fù)去邪歸正，不屈折其平生，志義相先，在中行而獨(dú)復(fù)，吉之道也。占者如是，則不自失而吉矣。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

言所以牽復(fù)者，以其在中，故亦有以自守而不至於自失也。以亦不自失之言觀之可見(jiàn)。初九之何其咎，即是不自失。

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。

九三欲上進(jìn)，與初二同。然剛而不中，與初之得正、二之剛中不同。迫近於隂，又與初之前遠(yuǎn)於隂、二之漸近於隂不同。故但以隂陽(yáng)相說(shuō)，為所繫畜而不能自進(jìn)。蓋初志不終，見(jiàn)欲而動(dòng)者也，故為輿說(shuō)輻之象。然三陽(yáng)爻也，其志素剛，雖一時(shí)動(dòng)於欲而為隂所畜，終能悟其非而思反乎正，故又不能平而與之爭(zhēng)，有夫妻反目之象。三之不能平者，實(shí)自志欲上進(jìn)而來(lái)也。志欲上進(jìn)而為其所畜者，天理之公，卒無(wú)以勝人欲之私也。又不能平而與之爭(zhēng)者，天理不終冺，又有時(shí)而發(fā)見(jiàn)也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

且就夫妻上說(shuō)，正意見(jiàn)於言外。如即鹿無(wú)虞，以從禽也，例不能正室，咎在三也，聖人之情可見(jiàn)矣。

乾體三陽(yáng)皆為隂所畜者，初以得正而復(fù)自道，二以剛中而牽復(fù)，三以不中而輿說(shuō)輻，可見(jiàn)吉兇皆在已而不在人，吾人可以自勉矣。

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎。

六四以一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)，力不能支，本有傷害憂懼，然以柔順得正，虛中巽體，是誠(chéng)信足以孚乎人，而上二陽(yáng)來(lái)助之，與之合力共濟(jì)，是有孚而血去惕出也。得衆(zhòng)力之與，而免於患害，始雖不足有為，而終乃克有濟(jì)，有因人之功，無(wú)僨事之失，何咎之有？

有孚，血去惕出，是象；無(wú)咎，是占。

此爻是以寡畜衆(zhòng)，以弱畜強(qiáng)。如燕昭王用樂(lè)毅之策，連趙、魏之師以伐齊；劉先主用孔明之計(jì)，結(jié)好孫權(quán)以抗曹操是也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

本義，巽於二陽(yáng)，言六四有孚，而血去惕出者，由柔順得正，虛中巽體，巽於二陽(yáng)，而上二陽(yáng)與之合志也。二陽(yáng)之助，固以四之能巽，然非柔順得正，虛中二陽(yáng)，亦未必助之。蓋必巳能自立，而後人輔之，不能自立，而欲人之輔助者，未之有也。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

巽體三爻，同力畜乾，鄰之象也，而九五實(shí)為之首。然無(wú)德者不足以孚人，無(wú)力者不能以使衆(zhòng)，其勢(shì)皆不能有為。九五居中則有其德矣，處尊則有其力矣，故其勢(shì)能有為，以兼乎上下之力，為有孚攣如，富以其鄰之象。占者有孚則能以其鄰矣，曰富以其鄰，則有孚攣如，亦攣其鄰也。一氣讀下，亦猶論語(yǔ)揖讓而升，下而飲其升，揖讓下而飲，亦揖讓也。亦一氣讀下，居中者信之質(zhì)，所謂有孚也；處尊者有餘力，所謂富也。然必信為之本，故爻辭孚富兼舉，本義獨(dú)歸重有孚。

蒙引曰：此爻雖巽體，亦不做小人說(shuō)。故本義云：占者有孚，則能如是也。亦豈為小人謀耶？故就人事，或是以下畜上，或是以弱畜強(qiáng)，或以偏禆而畜主帥之類(lèi)，皆是以隂畜陽(yáng)也。故其辭雖若善，而終不許以吉利之占，聖人之意可知矣。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

言九五有孚攣如，富以其鄰者也，不獨(dú)以富厚之力也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。

隂陽(yáng)和然後雨澤降，故以既雨既處為隂陽(yáng)和。其雨固和，雨止亦和，舉其始終言也。以隂畜陽(yáng)，畜之既極，陽(yáng)不與抗而順從之，是隂陽(yáng)和也。然必陽(yáng)尚隂德，至於積滿，然後肯帖然於隂而與比和。若陽(yáng)尚隂德，未至積滿，陽(yáng)猶未肯帖然於隂而與比和。蓋自隂之畜乎陽(yáng)也，陽(yáng)固亦有尊尚之心矣，但其勢(shì)未盛，此心未至於極，安肯遽帖然於彼耶？此便是未和也。逮隂之德至於盛大，能畜得陽(yáng)住，陽(yáng)尊尚之至於積滿，到此時(shí)方肯帖然於彼而與比和，此方是隂陽(yáng)和。如唐武后之勢(shì)既盛，高宗俛首而受其制，遼金之勢(shì)既成，宋人帖首稱(chēng)臣與連和，可見(jiàn)尊尚隂德至於積滿也。隂加於陽(yáng)，如何謂之正？蓋隂雖加陽(yáng)，然其所行未必?zé)o善事，如季氏世執(zhí)魯柄，田氏世執(zhí)齊柄，武后易唐為周，遼金入據(jù)中國(guó)，其施政立教皆有足以君國(guó)子民者，謂之非正亦不可也。然終不能保其常，所以有危厲之戒。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

德積載，言尊尚隂德，積至於滿也。小人而抗君子，君子安得不疑慮哉？故曰有所疑也。