需卦：?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

凡人作事，皆責成於目前。其間多有阻隔，而目前不可成者，其勢不容於不待。然不容不待者，其心多非所樂，其待也未必出於中，誠不免於急迫覬望之意。如此則懷抱不開，胸中許多暗昧抑塞而不光明豁達，故聖人特發有孚之義。蓋遇事勢之未可為，即安於義命，雍容以待幾會，而不切切焉以厚覬望，則其待也出於真實而非虛假矣。如此則心逸日休，胷襟灑落而無滯礙，不亦光明亨通乎？然使心安於需而事或未出於正，則將來亦未必可成。必也所需之事皆出於正，而無行險僥倖之為，則功深而效得，時動而事起，向者之所需而今皆就緒矣，故吉。漢高帝厄於項羽，強就漢中之王，蕭何勸以養民致賢，任用三傑，卒能破秦滅項而成帝業。劉盆子雖為衆所推，四方未定，不能立綱陳紀以興復帝業，而猶踵盜賊之故習而卒於無成，可以見聖人貞吉之旨矣。利涉大川，作實象說，天下之險難亦在其中。大川多有風波之險，人多不能寧耐而致覆溺之禍，故聖人特於需發其義，使天下後世之人知涉大川巨險者皆必能待然後有濟，其仁天下也至矣。

隂柔性躁，不能寧耐；陽性剛健，則沈毅不茍，而能寧耐。蘇子瞻張良論云：能忍人之所不能忍者，天下之大勇也。可見剛健能待之義。孚，信之在中者，是以心言。發已自盡為忠，循物無違為信，孚則發已自盡之忠也。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

言需之義須也。此卦坎上乾下，坎之性為險而在其上，是險在前也。乾之性為健而在其下，以臨於險。剛健之性能寧耐久待而不遽進，以陷於險。此其理自不至於困窮矣。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。

言，需而有孚則光亨，若又得正則吉，何所取哉？蓋以卦體言，此卦以九居五，而在上體之中，是居乎天位，正而且中，有有孚得正之義。蓋以陽居陽，正也，正是貞之義。在上體之中，中也，中為中，實是有孚之義。正則順乎道理，而無行險僥倖之事，卦辭之貞取此。中則安於義命，而無計獲期望之私，卦辭之有孚取此。彖辭有孚在先，貞吉在後，彖傳正中則貞又在先，有孚又在後，位乎天位，只是明居五，不重在位上。程傳曰居天位，指五可見。

利涉大川，往有功也。

據彖傳，程傳不見兩象意，似只承正中說來。本義兼兩象，未知是夫子之意否？今但得依他，然不可遺了上文正中意。觀本義以卦體及兩象釋卦辭，以及字界卦體，似亦兼正中意。今為之說曰：所謂利涉大川者，由卦體正而且中，卦象乾健以臨坎水。夫正則不行險僥倖，中則無私意期望，剛健則能從容寧耐，有此數者，故往涉大川，險必可濟而有功也。有功是利

象曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂。

問：本義雲上於天，待其隂陽之和而自雨。雲既上於天，隂陽猶未和，何也？曰：雲是隂陽之氣，隂陽初交則成雲，及交而固則成雨，固則和矣。雲上於天，是隂陽相交之始，猶未固也。未固則未和，然亦自此積之，久之則固而和矣，無容別有造作矣，故曰無所復為，待其隂陽之和而自雨。

程傳曰：雲氣蒸而上升於天，必待隂陽洽，然後成雨。雲方上於天，未成雨也。

飲食宴樂，非教人飲食宴樂也，明其無所作為爾。事之當需者，如為學為治，以至凡百事務皆有之。為學者致知力行，工夫已做了，無容復為。若夫學業之成，則不容急，惟當待之爾。孟子勿忘勿助，即此意也。為治者紀綱法度，治道規矩，皆已備舉，無容復為。若夫治效之成，則不容急，惟當待之爾。夫子必世而後仁，即此意也。

蒙引曰：飲食，即宴樂之具。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

郊，曠遠之地，未近於險。初九在乾卦之下，去上卦坎險尚隔二爻，是未近於險，故為需于郊之象。郊未近險，義不可進，而初九陽剛，又有能恒於其所之象。占者止而不進，危邦不入，亂邦不居，則不陷於險而無咎矣。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

言不犯險難而行，即本義未近於險之意。未失常，言未失其所需之常也。常時需于郊，而今尚在其所而未失也。

九二，需于沙，小有言，終吉。

沙，水涯之物，近於險也。九二漸進近坎，故其象為需于沙。去險漸近，雖未至於患害，然亦未能全無事，故未免小有言，蓋人以言語傷我也。言語之傷，雖災害之小，然使不善處之，未有不因以起禍者。九二剛而得中，剛則能寧耐，中則能善處，故不但不入于險，而終得出乎險，是終吉也。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

言二雖近險，然九為剛爻，剛則能寛裕而不急迫，是以寛在中而不急進也。以寛居中，故始雖漸近于險，而終則能出乎險，故曰以吉終。

九三，需于泥，致寇至。

近水有沙，沙下有泥，泥與水連，需于泥，將陷于水矣。九三去險甚近，地已可危，過剛不中，性又不善，乃致寇至，孽自巳作，咎將誰歸？占者不可不慎也。

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

外謂外卦，言其災只在近也。寇自我致，不敬慎焉爾。若能敬慎，則不敗也。此聖人發明占外之意，蓋占中所無而聖人發之也。

六四，需于血，出自穴。

四交坎體，已入乎險，故其象為需于血。血者，殺傷之地，四需于此，則害臨身矣。然六居四，為柔得其正，柔得其正，則能需而不進，是有消災解難之術，而卒出乎險，故又為出自穴。既傷有血，又曰需，何也？緣卦名而言也。均之四也，既曰血，又曰穴，何也？自其傷言則曰血，自其出言則曰穴。

沛公見羽鴻門，彷彿此爻之義。吳東湖工尚初為江西參政，征姚源洞，為賊所得，卒能誘說賊徒，使縛其酋長而自脫其身，又因以平賊，亦庶幾此爻之義。

象曰：需于血，順以聽也。

言雖需于血，能柔順以聽時，而不躁進以犯難，故卒能出自穴也。

九五，需于酒食，貞吉。

九五居尊，而當需之時，是治道之所當為者，皆已為之，而無容復為矣，特當雍容以待治功之成爾。然使急於功利之君，未必不妄有作為，以生意外之患者。九五陽剛中正，陽剛則性能寧耐，中則心不偏，正則事不邪，故能安以待之，而不妄有所為。其象為需于酒食，言只以酒食為事，而無所作為，非縱情於酒食，以銜盃為高致也。需于酒食，貞也，占者如之，而貞則吉矣。

本義，需于尊位，蒙引重之，謂非其尊位，則不得安以待之。依愚見，需于尊位，特言其為君爾。世有茍於功利之君，非不居尊位也，而亦不能安以待之，何也？故不重為是。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

居上體之中，是其中也；以陽居陽，是其正也。中則心不偏，正則行不邪。故當需之時，能安以待之，而不生急迫覬望之私。

蒙引曰：中正字含得尊位意，似不必用。大抵彖、象、傳各自為說，不可比而同之。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

上六據不速之客爻辭，未見得是不好人。據本義柔不能禦及非意之來二句，又似是不好人。今只依爻辭，大抵上六在險難之中，九三既與已相應，未必是不好人。其下二陽與之同類，需極並進，未必有惡意。特其來非出於己之召致，故以為不速之客爾。敬之終吉，言能致敬盡禮於三人，則可資其力以出險也。如沛公先入關，項羽怒攻之，項伯與張良善，欲與俱去，張良邀項伯入見，沛公奉巵酒為夀，與為婚姻，遂因以謝項羽而得免於難，彷彿此爻之義。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。未詳。