[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版卷十：下經(jīng)第五十卦_鼎卦：火風(fēng)鼎卦（巽下離上）

鼎者，烹飪之器，其卦巽下離上，下陰為足，二三四陽(yáng)為腹，五陰為耳，上陽(yáng)為鉉，鼎之象也。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也。《序卦》：革物者，莫若鼎，故受之以鼎，所以次革。

鼎，元吉，亨。

彖辭，明觀孔子《彖辭》「是以元亨」，則吉字當(dāng)從《本義》，作衍文。

《彖》曰：鼎，象也，以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢，巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。亨並庚反

以卦體釋卦名，又以卦德卦綜卦體釋卦辭。象者，六爻有鼎之象也。巽者入也，以木入于火也。亨煮也，飪熟食也。亨飪有調(diào)和之義，故《論語(yǔ)》曰「失飪不食」。象者鼎之體，亨飪者鼎之用，所以名鼎。聖人者君也，聖賢者臣也。古人有聖德者，皆可稱(chēng)聖，如湯誥稱(chēng)伊尹為元聖是也。亨飪之事，不過(guò)祭祀賓客而已。祭祀之大者，無(wú)出于上帝，賓客之重者，無(wú)過(guò)于聖賢。享上帝貴質(zhì)，故止曰亨。享聖賢貴豐，故曰大亨。所以享帝用特牲，而享聖賢以饔牲牢禮也。巽而耳目聰明者，內(nèi)而此心巽順，外而耳目聰明也。離為目，五為鼎耳，故曰耳目。皆有離明之德，故曰聰明。柔進(jìn)而上行者，鼎綜革，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰「革去故也，鼎取新也」，言革下卦之離，進(jìn)而為鼎之上卦也。進(jìn)而上行，居五之中，應(yīng)乎二之剛也。若以人事論，內(nèi)巽外聰，有其德，進(jìn)而上行，有其位，應(yīng)乎剛有其輔，是以元亨。

《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

正對(duì)偏倚言，凝對(duì)散漫言。正位者，端莊安正之謂，即齋明盛服，非禮不動(dòng)也。凝者成也、堅(jiān)也，命者天之命也，凝命者，天命凝成堅(jiān)固，國(guó)家安于磐石。所謂協(xié)乎上下，以承天休也。鼎譬之位，命譬之實(shí)。鼎之器正，然後可凝其所受之實(shí)。君之位正，然後可凝其所受之命。鼎綜革，故革亦言命。孔子因大禹鑄九鼎象物，成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，所以說(shuō)到正位凝命上去。周烈王二十三年，九鼎震，此不能正位凝命之兆也，其後秦遂滅周，取九鼎。則鼎所係匪輕矣，故以鼎為宗廟之寶器。及天寶五年，宰臣李適之常列鼎爼，具膳羞，中夜，鼎躍相鬬不解，鼎耳及足皆折，豈以明皇不能正位凝命，而有幸蜀之禍與。

鼎卦初六

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

巽錯(cuò)震，震為足，趾之象也。巽為長(zhǎng)女，位卑居下，妾之象也。震為長(zhǎng)子，子之象也。鼎為寶器，主器者莫若長(zhǎng)子，則子之意，亦由鼎而來(lái)也。顛趾者，顛倒其趾也。凡洗鼎而出水，必顛倒其鼎，以鼎足反加于上，故曰顛趾。否者，鼎中之污穢也。利出否者，順利其出否也，故孔子曰鼎取新也。得者獲也，得妾者，買(mǎi)妾而獲之也。以者因也，因其子而買(mǎi)妾也。言洗鼎之時(shí)，趾乃在下之物，不當(dāng)加于其上。今顛于上，若悖上下之序矣。然顛趾者，非得已也，以其順利于出否也。亦猶一夫一婦，人道之常，既有妻，豈可得妾？今得其妾，若失尊卑之分矣，然得妾者，不得已也，以其欲生子，而不得不買(mǎi)妾也。得妾以其子，又顛趾出否之象也。

初六居下，尚未烹飪，正洗鼎之時(shí)，顛趾以出否，故有得妾以其子之象。占者得此，凡事跡雖若悖其上下尊卑之序，于義則無(wú)咎也。

《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

未悖者，未悖于理也。言以顛趾于鼎之上，雖若顛倒其上下之序，然洗鼎當(dāng)如此，未為悖理也。貴對(duì)賤，言鼎中之否，則賤物也。以從貴言，欲將珍羞貴重之物，相從以實(shí)于鼎中，不得不出其否賤，以濯潔也。

鼎卦九二

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

鼎有實(shí)者，既洗鼎矣，乃實(shí)物于其中也。陽(yáng)實(shí)陰虛，故言實(shí)。仇者，匹也，對(duì)也，指初也。疾者，陰柔之疾也。即者就也。言初雖有疾，九二則剛中自守，不能使我與之即就也。此九二之能事，非戒辭也。

九二以剛居中，能守其剛中之實(shí)德，雖比于初，而不輕于所與，有鼎有美實(shí)，我仇有疾，不我能即，而凂我實(shí)德之象。占者如此，則剛中之德不虧，其吉可知矣。

《象》曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾*，終無(wú)尤也。

慎所之者，慎所往也。此一句亦言九二之能事，非戒辭也，言九二有陽(yáng)剛之實(shí)德，自能慎于所往，擇善而交，不失身于陰黨也。終無(wú)尤者，言我仇雖有疾，然慎于所往，不我能即，而不失身于彼，有何過(guò)尤哉。

*原文誤作「我仇有吉」。

鼎卦九三

九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

三變?yōu)殡x為坎，坎為耳，耳之象也。革者變也，坎為耳痛，耳革之象也。三未變，錯(cuò)震足為行，三變則成坎陷，不能行矣，行塞之象也。其行塞者，不能行也。離為雉，雉之象也。坎為膏，膏之象也。中爻兌，三變則不成兌口，不食之象也。三變則內(nèi)坎水，外亦坎水，方雨之象也。鼎之所賴(lài)以舉行者耳也，三居木之極，上應(yīng)火之極，木火既極，則鼎中騰沸，併耳亦熾熱革變，而不可舉移矣，故其行塞也。雨者水也，虧者損也，悔者鼎不可舉移，而雉膏之美味，不得其食，不免至于悔也。方雨虧悔者，言耳革不食，惟救之以水耳。方雨則能虧損其騰沸熾熱之勢(shì)，而悔者不至于悔矣。終吉者，鼎可移，美味可食也。

九三以陽(yáng)剛居鼎腹之中，本有美實(shí)之德，但應(yīng)與木火之極，烹飪太過(guò)，故有耳革行塞，雉膏不食之象。然陽(yáng)剛得正，故又有方雨虧悔之象。占者如是，始雖若不利，終則吉也。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

義者宜也，鼎烹飪之木火不可過(guò)，不可不及，方得烹飪之宜。今木火太過(guò)，則失烹飪之宜矣，所以耳革也。

鼎卦九四

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

四變，中爻為震，足之象也。中爻兌，為毀折，折之象也。鼎實(shí)近鼎耳，實(shí)已滿(mǎn)矣，令震動(dòng)，覆之象也。餗者羹糝也，八珍之膳，鼎之實(shí)也。鼎以享帝養(yǎng)賢，非自私也，故曰公餗。渥者霑濡也，言覆其鼎，而鼎之上皆霑濡其羹糝也。以人事論，項(xiàng)羽之入咸陽(yáng)，安祿山之陷長(zhǎng)安，宗廟燒焚，寶器披離，不復(fù)見(jiàn)昔日彼都人士之盛，其形渥之象也。不可依晁氏「其刑剭兇」者，敗國(guó)殺身也。若不以象論，以二體論，離巽二卦成鼎，下體巽有足而無(wú)耳，故曰耳革。上體離有耳而無(wú)足，故曰折足。

九四，居大臣之位，任天下之重者。但我本不中不正，而又下應(yīng)初六之陰柔，則委任亦非其人，不能勝大臣之任矣，卒至傾覆國(guó)家，故有此象。占者得此，敗國(guó)殺身，兇可知矣。

《象》曰：覆公餗，信如何也。

信者信任也，言以餗委托信任于人，今將餗覆之，則所信任之人為何如也。

鼎卦六五

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。

五為鼎耳，黃中色，五居中，黃耳之象也。此爻變乾金，金鉉之象也。以此爻未變而言，則曰黃，以此爻既變而言，則曰金。在鼎之上，受鉉以舉鼎者耳也。在鼎之外，貫耳以舉鼎者鉉也。蓋鉉為鼎之繫，繫于其耳，二物不相離，故並言之。

六五有虛中之德，上比上九，下應(yīng)九二，皆其剛明，故有黃耳金鉉之象。鼎既黃耳金鉉，則中之為實(shí)者，必美味矣。而占者則利于貞固也，因陰柔，故戒以此。

《象》曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

黃中色，言中乃其實(shí)德也，故云黃耳。

鼎卦上九

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

上九居鼎之極，鉉在鼎上，鉉之象也。此爻變震，震為玉，玉鉉之象也。玉豈可為鉉，有此象也，亦如金車(chē)之意。鼎之為器，承鼎在足，實(shí)鼎在腹，行鼎在耳，舉鼎在鉉，鼎至于鉉，厥功成矣。功成可以養(yǎng)人，亦猶井之元吉，大成也，故大吉無(wú)不利。

上九以陽(yáng)居陰，剛而能柔，故有溫潤(rùn)玉鉉之象。占者得此，凡事大吉，而又行，無(wú)不利也。占者有玉鉉之德，斯應(yīng)是占矣。

《象》曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

剛?cè)峁?jié)者，言以陽(yáng)居陰，剛而能節(jié)之以柔，亦如玉之溫潤(rùn)矣，所以為玉鉉也。