[明]來(lái)知德著《周易集注》繁體版卷九：下經(jīng)第四十八卦_井卦：水風(fēng)井卦（巽下坎上）

井者，地中之泉也。為卦坎上巽下，巽者入也，水入于下而取于上，井之義也。巽為水*，汲水者，以木承水而上，亦井之義也。《序卦》：困于上者必反于下，故受之以井，所以次困。

*編按：「巽為水」應(yīng)是「巽為木」之誤。

井，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得。往來(lái)井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。

井綜困，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰「井通而困相遇也」。改邑不改井者，巽為市邑，在困卦為兌，在井為巽，則改為邑矣，若井則無(wú)喪無(wú)得。在井卦，坎往于上，在困卦，坎來(lái)于下。剛居于中，往來(lái)不改，故曰往來(lái)井井。《易經(jīng)》與各經(jīng)不同，元妙處正在于此。汔，涸也，巽下有陰坼，涸之象也。繘者井索也，巽為繩，繘之象也。羸者弱也，與羸其角同。汲水之人，弱不勝其瓶，將瓶墜落于井也。中爻離，瓶之象也，在離曰缶，在井曰瓶、曰甕，皆取中空之意。

言井乃泉脈，不可改變，其德本無(wú)得喪，而往來(lái)用之者不窮，濟(jì)人利物之功大矣。若或井中原涸無(wú)水，以至或有水，而人不汲，又或不惟不得水，或汲之而羸其瓶，則無(wú)以成濟(jì)人利物之功，故占者兇。

《彖》曰：巽乎水而上水，井，井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

以卦德卦綜釋卦名卦辭，凡井中汲水，井上用一轆轤，以井索加于其上，用桶下汲，方能取上，是以桶入乎其水方能上也，故曰巽乎水而上水。巽字有木字，入字二意，《文選》「殫極之綆斷幹」，綆即轆轤之索也，養(yǎng)而不窮者，民非水火不生活也。改邑不改井者，以剛居中。在困卦，居二之中，在井卦，居五之中，往來(lái)皆井，不可改變也。未有功者，井以得水為功，井中水涸，以至汲水之索未入于井，皆無(wú)功也。若羸其瓶，是不惟不得其水，並汲水之具亦喪亡矣，豈不兇。青苗之法，安石之意，將以濟(jì)人利物而不知不宜于民，反以致禍，正羸其瓶之兇也。

《象》曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。

木上有水者，木承水而上也*。勞者即勞之也，勸者即來(lái)之也，相者即匡直輔翼也。勞民勸相者，言勞之不已，從而勸之，勸之不已，又從而相之也。人有五性之德，即地脈井泉，流行不息者也，逸居而無(wú)教，則近于禽獸，不能成井養(yǎng)不窮之功矣。君子勞民勸相，則民德可新，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。往來(lái)用之，井井不窮矣。勞民勸相者，君子之井也。

*原文作「水承木而上也」有誤。

井卦初六

初六：井泥不食，舊井無(wú)禽。

陰濁在下，泥之象也。凡言食者，皆兌口也。今巽口在下，不食之象也。又巽為臭，不可食之象也。坎有小過(guò)象。凡易言禽者皆坎也：故師六五曰田有禽，以本卦坎又變坎也；比卦九五失前禽，以坎變坤也；恒大象坎。此卦坎居上卦，但二卦下卦皆巽，巽深入，禽高飛之物，安得深入于井中，故恒井二卦，皆曰無(wú)禽。井以得水齊井之口易汲為善，故初則不食，二則漏，三則求王明，四則修井，惟五六則水齊井口，易于汲取，故五六獨(dú)善。

初六陰濁在下，乃井之深而不可浚渫者也，則泥而不食，成舊廢之井。無(wú)井旁汲水之餘瀝，而禽亦莫之顧而飲矣，故有此象，占者不利于用可知矣。

《象》曰：井泥不食，下也。舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。舍音捨

陰濁在下，為時(shí)所棄捨。

井卦九二

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

上陽(yáng)爻，下陰爻，兩開谷之象也，又變艮，山下有井，必因谷所生，亦谷之象也。坎為弓在上，射之象也。巽為魚，鮒之象也。鮒小魚，《莊子》「周視轍中有鮒魚焉，曰我東海之波臣也」。又《爾雅》「鱖，小魚也」，注云似鮒子而黑，俗呼為魚婢，江東呼為妾魚。曰臣曰婢曰妾，皆小之意。前儒以為蝦蟆，又以為蝸牛，皆非也。巽綜兌，為毀折，敝之象也。下陰爻有坼，漏之象也。坎水在上，巽主入，水入于下，亦漏之象也。

九二陽(yáng)剛居中，才德足以濟(jì)利，但上無(wú)應(yīng)與，不能汲引，而乃牽溺于初，與卑賤之人相與，則不能成井養(yǎng)不窮之功矣，故以井言。有旁水下注，僅射其鮒之象。以汲水言，有破甕漏水之象。占者不能成功可知矣。

《象》曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

無(wú)與者，無(wú)應(yīng)與也。所以比初射鮒。

井卦九三

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

渫者，治井而清潔也。中爻三變成震，不成兌口，不食之象也。為我心惻者，我者三自謂也，言可汲而不汲，人為我惻之也。坎為加憂，惻之象也。王明者指五也。中爻三與五成離，王明之象也。可用汲王明者，可求用汲于王明也。汲字雖汲水，其實(shí)汲引之汲。並者，三之井可食，福也，食三之井者亦福也。九二比于初之陰爻，不能成功，故教九三，求九五之陽(yáng)明。

九三，以陽(yáng)居陽(yáng)，與上六為正應(yīng)。上六陰柔不能汲引則王明時(shí)用而成濟(jì)人利物之功矣，故有井渫不食，人惻之象。所以然者，以正應(yīng)陰柔，又無(wú)位故也。可用汲者，其惟舍正應(yīng)而求五之王明，言若得陽(yáng)明之君以汲引之，則能成井養(yǎng)之功，而並受其福矣。故教占者必如此。

《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

行惻者，行道之人亦惻也。三變中爻成震，足行之象也。求王明者，五非正應(yīng)，故以求字言之。孔子以周公爻辭忽然說(shuō)起王明，恐人不知指五，所以加一求字也。不求正應(yīng)，而求王明，此易之所以時(shí)也。比卦六四，舍正應(yīng)而比五，皆此意。管仲舍子糾而事桓公，韓信舍項(xiàng)羽而事高祖，馬援舍隗囂而事光武，皆舍正應(yīng)，而求王明者也。

井卦六四

六四：井甃，無(wú)咎。

甃者砌其井也，陰列兩旁，甃之象也。初為泥，三之渫，渫其泥也。二射鮒，四之甃，甃其谷也。既渫且甃，井日新矣。寒泉之來(lái)，井食豈有窮乎。

六四陰柔得正，近九五之君，蓋修治其井，以瀦畜九五之寒泉者也，故有井甃之象。占者能脩治臣下之職，則可以因君而成井養(yǎng)之功，斯無(wú)咎矣。

《象》曰：井甃無(wú)咎，修井也。

修井畜泉，能盡其職矣，安得有咎。

井卦九五

九五：井洌，寒泉食。

冽，甘潔也。五變坤為甘，以陽(yáng)居陽(yáng)為潔。寒泉，泉之美者也。坎居北方，一陽(yáng)生于水中，得水之正體。故甘潔而寒美也。食者人食之也，即井養(yǎng)而不窮也。中爻兌口之上，食之象也。井以寒冽為貴，泉以得食為功。以人事論，冽者天德之純也，食者王道之溥也。黃帝堯舜禹稷周孔，立養(yǎng)立教，萬(wàn)世利賴。井冽寒泉，食之者也。

九五，以陽(yáng)剛之德，居中正之位，則井養(yǎng)之德已具，而井養(yǎng)之功已行矣，故有此象。占者有是德，方應(yīng)是占也。

《象》曰：寒泉之食，中正也。

寒泉之食，王道也。中正者，天德也。

井卦上六

上六：井收，勿幕，有孚，元吉。

收者成也，物成于秋，故曰秋收。井收者，井已成矣。即小象大成之成也。周公曰收，孔子曰成，一意也。幕者蓋井之具也，坎口在上，勿幕之象也，言不蓋其井也。有孚者信也，齊口之水，無(wú)喪無(wú)得，用之不竭，如人之誠(chéng)信也。元吉者，勿幕有孚，則澤及于人矣。

上六居井之極，井已成矣。九五寒泉為人所食，上六乃不掩其口，其水又孚信不竭，則澤及于人，成井養(yǎng)不窮之功矣，故有勿幕有孚之象，占者之元吉可知矣。

《象》曰：元吉在上，大成也。

大成者，井養(yǎng)之功大成也。蓋有寒泉之可食，使掩其口，人不得而食之。或不孚信，有時(shí)而竭，則澤不及人，安得為大成。今勿幕有孚，則澤及人，而井養(yǎng)之功成矣。元吉以澤之所及言，大成以功之所就言。