【震下坤上】

　　復(fù)

　　雜卦曰復(fù)反也

　　說卦曰復(fù)德之本也　又曰復(fù)小而辨於物　又曰復(fù)以自知

　　王輔嗣曰復(fù)者反本之謂也

　　郭立之曰易以乾坤言形以天地言氣以隂陽言故乾坤之理天地之運(yùn)隂陽之會(huì)無不反其始而後行故乾之初九復(fù)于甲子歲功之出起于冬至之夜半七政之行復(fù)于牽牛之初以至律歷之紀(jì)四時(shí)之序無不反於此者所以黃鐘為萬事根本此之謂也

　　袁氏曰復(fù)以五隂乘一陽陽位乎下隂位乎上疑若處非其所然而陽體動(dòng)以居內(nèi)隂體順以居外陽方升而進(jìn)乎上隂方降而退乎下由是而復(fù)其所矣此卦之所以為復(fù)也

　　朱子曰剝盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復(fù)故十一月卦為復(fù)

　　此以隂陽言之

　　程正叔曰陽君子之道陽消極而復(fù)生君子之道消極而復(fù)長故為反善之義

　　程可久曰不極其往而還曰復(fù)春秋書公孫敖如京師不至而復(fù)公如晉至河乃復(fù)遷善欲蚤故以不極其往者言之

　　此以人道言之

　　案復(fù)有二義有往復(fù)之復(fù)有復(fù)其所之復(fù)易以內(nèi)為主外為客夫陽向也往於外而今復(fù)于內(nèi)此以往復(fù)為義泰之無往不復(fù)是也上者陽之所下者隂之所陽今在下自此日復(fù)于上此以復(fù)其所為義小畜之復(fù)自道牽復(fù)是也卦之彖以復(fù)其所為義而爻以復(fù)于內(nèi)為義是各一道也

　　李子思曰老子萬物並作吾以觀其復(fù)夫物蕓蕓各歸其根曰靜靜曰復(fù)命復(fù)命曰常以靜為復(fù)者也老氏蓋知易之體而不知易之用

　　案老氏歸根復(fù)命之復(fù)天地之貞也易言一陽來復(fù)之復(fù)天地之元也意各有在不可以一說律之也

　　右明卦義

　　象贊曰雷在地中復(fù)先王以至日閉關(guān)商旅不行后不省方

　　案此以冬至應(yīng)卦氣彼歷家謂六日七分以應(yīng)七日來復(fù)之義冬至起中孚者傅會(huì)之說非易之旨也

　　右明卦用

　　序卦曰物不可以終盡剝窮上反下故受之以復(fù)程正叔曰物無剝盡之理故剝極則復(fù)來隂極則陽生陽剝於上而復(fù)生於下復(fù)所以次剝也右明卦序

　　亨

　　贊曰剛反

　　程可久曰陽復(fù)於內(nèi)有應(yīng)在外故亨

　　李子思曰陽反而復(fù)生生之氣自此萌動(dòng)故曰復(fù)亨

　　都聖與曰陽宜主乎內(nèi)隂宜賓乎外陽宜進(jìn)而上隂宜退而下此理分之常也而內(nèi)外上下之不常者時(shí)也時(shí)方在午則隂主乎內(nèi)而隂乃往焉隂進(jìn)乎上而陽退下焉其漸至於閉塞而成冬則非所以亨也至於時(shí)運(yùn)乎子則隂極而陽萌於是為主於內(nèi)而漸進(jìn)乎上復(fù)其理分之當(dāng)然而亨矣王景孟曰剝之上九雖居五隂之上其勢往而屈也此一陽之窮也復(fù)之初九雖居五隂之下其勢來而信也此一陽之亨也

　　右明卦象

　　出入無疾朋來無咎反復(fù)其道七日來復(fù)利有攸往贊曰動(dòng)而以順行是以出入無疾朋來無咎

　　楊中立曰動(dòng)而以順行故出入無疾出入無疾故朋來無咎夫四時(shí)之變浸而為寒暑固非一日之積也天且不能暴為之而況於人乎

　　朱子發(fā)曰復(fù)本坤而乾交之剝極成坤陽降而入坤極而動(dòng)陽升而出羣隂莫能害之之謂無疾言剛反而得位也

　　李氏曰無疾者莫為之害也無咎者適當(dāng)其可也李子思曰震初動(dòng)而坤順從之隂陽不相攻害故曰無疾

　　李氏曰一陽方動(dòng)衆(zhòng)陽從之以類而升何咎之有郭子和曰疾猶不疾而速之疾隂陽消長有漸此說亦通

　　贊曰反復(fù)其道七日來復(fù)天行也

　　侯氏曰七日七月也豳詩一之日二之日三之日四之日皆月也

　　袁氏曰或曰年或曰歲或曰日或曰月蓋年與歲則有久近之意月與日則有隂陽之殊唯其當(dāng)而已

　　朱子曰七日者所占來復(fù)之期也

　　都聖與曰反以其道原其始也復(fù)以其道要其終也

　　李子思曰歷剝之六爻至復(fù)之初爻凡七爻而一陽來復(fù)隂陽之?dāng)?shù)自午至子數(shù)不過七一辰是為一日自剝至復(fù)爻亦如之一變而為七歲月日時(shí)之運(yùn)皆然而易爻象之故畫六而止至七則變此古聖人作易之成說也

　　林黃中曰日陽物也月隂物也七陽數(shù)也八隂數(shù)也舉日稱七故於一陽言之舉月稱八故於二隂言之聖人因象以寓辭因辭以寓意八月有兇七日來復(fù)蓋有喜懼之辭焉

　　案天地之道有反則有復(fù)陽道之來復(fù)蓋歷七日此天道然也非人之所能為也復(fù)曰七日臨曰八月隂陽之義也故曰隂陽之義配日月

　　贊又曰利有攸往剛長也復(fù)其見天地之心乎案剛浸長故自一陽之復(fù)以往二陽為臨三陽為泰以至于大壯與夬無不利也易之諸卦占辭未有詳於復(fù)者喜之也

　　右明卦占

　　初九不遠(yuǎn)復(fù)無祗悔元吉

　　贊曰不遠(yuǎn)之復(fù)以修身也

　　說卦子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也

　　案六二贊曰下仁而此又引顔子竊謂孔門告顔子以克己復(fù)禮為仁應(yīng)此爻之義也

　　朱子發(fā)曰外為遠(yuǎn)內(nèi)為近九自外來內(nèi)不遠(yuǎn)也失而後復(fù)不失而無復(fù)矣

　　李子思曰承剝之後而一陽來復(fù)乃生生之本也天地之運(yùn)一息不留剝終復(fù)始不容少緩若少遲不反則生理息矣

　　李季辨曰一陽在內(nèi)天地之心性善之端也故六爻以復(fù)善為義初復(fù)之始始而知復(fù)不至於悔案一陽來復(fù)於內(nèi)而以復(fù)名卦至爻則自內(nèi)而之外每爻以至此始復(fù)為義初言復(fù)於初也一步之始即知其非而亟反如所謂違道不遠(yuǎn)施諸己而不願(yuàn)則勿施諸人者也故無適悔而大善而吉也

　　六二休復(fù)吉

　　贊曰休復(fù)之吉以下仁也

　　張敬夫曰上無繫應(yīng)能休泰而復(fù)

　　林黃中曰是以其心休休然無入而不自得也案需二曰衍在中二位乎內(nèi)卦之中寛?jiān)：推饺リ栕罱鋸?fù)也易故為休復(fù)之吉

　　右明象占

　　諸說紆淺皆不足據(jù)

　　石守道曰六爻唯初九是陽六二以其近之六四以其應(yīng)之故二休復(fù)吉而四中行獨(dú)復(fù)

　　右明爻義

　　六三頻復(fù)厲無咎

　　贊曰頻復(fù)之厲義無咎也

　　朱子發(fā)曰厥初妄動(dòng)自厓而反則頻復(fù)也頻者危道故曰厲

　　袁氏曰動(dòng)而過中則其初失於不能復(fù)矣處下體之窮則其終不可以不復(fù)唯初不能復(fù)故厲唯不可以不復(fù)故無咎

　　楊廷秀曰聖人危其頻過故曰厲以儆之開其頻復(fù)故曰無咎以勸之易於三每以下卦之終為義巽至三則濱上體矣故曰頻巽復(fù)至三則濱坤矣故曰頻復(fù)頻於外而能復(fù)者以衆(zhòng)隂皆趣於初其勢可復(fù)也復(fù)貴蚤不貴遲貴於內(nèi)不貴於外故復(fù)於初則過形於心而即復(fù)也此復(fù)之至善者也故曰元吉復(fù)於二則平居豫暇之時(shí)有過則復(fù)不待事作物交而有過然後復(fù)也此復(fù)之次者也故亦曰吉至於三則已頻於外卦矣過形於外則不可妝矣故頻於外而不得不復(fù)此危道也此廹而後復(fù)者也故曰厲無咎蓋庶幾於補(bǔ)過云爾聖人開天下之復(fù)於善如此

　　右明象占

　　李子思曰復(fù)之所以為復(fù)者初九一爻也而諸爻皆以復(fù)稱蓋因託之人事以盡復(fù)之義也

　　右明爻義

　　六四中行獨(dú)復(fù)

　　贊曰以從道也

　　王輔嗣曰上下各有二隂而處厥中履得其位而應(yīng)於初獨(dú)得所復(fù)

　　張子厚曰柔危之世以中道合正應(yīng)故不與羣爻同

　　朱子發(fā)曰五隂冥行去道日遠(yuǎn)四行於五隂之中獨(dú)反而復(fù)下從於初

　　郭子和曰舍其類而獨(dú)行其志者也

　　虞仲翔曰四在外體不在二五何得稱中夫中無一定之中自初至三以二為中自四至上以五為中復(fù)卦五隂自二至上則四為中康成謂爻處五隂之中是也

　　程可久曰本爻當(dāng)位初未有失故不言吉

　　朱子曰當(dāng)此之時(shí)陽氣甚微未足以有為故不言吉理所當(dāng)然吉兇非所論也

　　右明象占

　　馮當(dāng)可曰猶夬之九三於衆(zhòng)陽中獨(dú)應(yīng)上六為獨(dú)行遇雨

　　郭子和曰剝之六三與復(fù)之六四反對其義相類故在剝?nèi)§妒舷乱詰?yīng)乎陽在復(fù)則取其獨(dú)復(fù)以從道

　　王景孟曰此二爻者其可以隂柔少之乎君子之在天下無往而不可貴剝之上九處一卦之外宜若失位也復(fù)之初九在一卦之下宜若甚微也而六三六四應(yīng)之誠以道之所在可從不可違如此右明爻義

　　六五敦復(fù)無悔

　　贊曰中以自考也

　　林黃中曰敦厚也益也艮之九三既為艮矣故上九謂之敦艮又從而益之也臨之六五正應(yīng)九二則上六為敦臨復(fù)之六四正應(yīng)初九則六五為敦復(fù)

　　案敦之為言厚之至也下有一艮山矣而上又為艮故曰敦艮三隂為坤厚矣而積為四隂故臨之上復(fù)之五皆曰敦謂此象也

　　右明象

　　閭丘逢辰曰五遠(yuǎn)於初而下又無應(yīng)但能無悔而已

　　右明占

　　李子思曰陽長之卦凡遇隂柔之主則未嘗不順之無所於逆故復(fù)臨泰壯六五之爻皆以下順陽剛而得居上之體作易者以此垂訓(xùn)要所以為君子之地也

　　鄭舜舉曰六五未必皆善唯坤體則無不善此黃中之理唯知易者識之

　　右明爻義

　　上六迷復(fù)兇有烖眚用行師終有大敗以其國君兇至于十年不克征

　　贊曰迷復(fù)之兇反君道也

　　左氏子太叔曰楚子不修其政德而貪昧於諸侯以逞其願(yuàn)欲久得乎周易有之在復(fù)之頤曰迷復(fù)兇其楚子之謂乎欲復(fù)其願(yuàn)而棄其本復(fù)歸無所是謂迷復(fù)能無兇乎復(fù)上六變而得頤

　　呂與叔曰處卦之終最遠(yuǎn)於陽迷而不反者也馮當(dāng)可曰至是而不復(fù)可謂迷矣

　　郭子和曰或謂迷而後復(fù)非也茍能復(fù)矣雖迷何兇太甲是也

　　張舜元曰以坤居上先迷者也

　　王輔嗣曰比復(fù)好先而坤曰先迷何也順爻之序以觀之則初先而上後也故復(fù)好先謂不遠(yuǎn)而復(fù)也衡爻之序以觀之則上在前初在後也先迷謂先人以行前則迷也上六是也隂昏闇去陽明最遠(yuǎn)故迷於所復(fù)猶蒙之困也

　　右明象

　　朱子發(fā)曰上窮矣不可動(dòng)動(dòng)則降初成坎坎烖眚也卦成師用行師也

　　林黃中曰謂之烖則有人為之咎焉謂之眚則有天降之罰焉雖有聖賢不能為之謀矣

　　楊廷秀曰國君者六五也

　　李去非曰盡坤土之?dāng)?shù)而尤不克征也蓋迷而求復(fù)之為難如此

　　毛伯玉曰十年不克征絶之之辭也

　　李子思曰以天理論人事亦可以為從物流轉(zhuǎn)久而不復(fù)以致顛沛流離者之戒

　　案復(fù)次剝者也五隂剝一陽極則上反而下成復(fù)以此例之則一陽上復(fù)至五成夬其極則上反而下成師而下卦則坎也易窮則變迷復(fù)而不知所以變則窮上而反下如此故烖眚之象則坎也用行師之象則師也終有大敗以其國君兇者上反下則六五上窮矣反下為坎大敗之象也六五上窮則以其國君兇之象也十年坤土之?dāng)?shù)上反下而六五猶為四隂則歷坤之三陰猶未能變不克征之象也然而聖人序卦則坤全變而為乾然後無迷復(fù)之禍此聖人靜觀造化之運(yùn)變而通之之神也

　　右明占

　　張敬夫曰易之爻辭鮮有如是之詳其兇鮮有如是之極者而獨(dú)於復(fù)之上六言之蓋自古亡家覆國反道敗德無所不至者其源盡起于一念之微不能制遏之耳夫以隂柔之材去本之遠(yuǎn)所謂人欲肆而天理蔑者故有大敗終兇之義

　　右明爻義

　　案初復(fù)不遠(yuǎn)至四則為獨(dú)復(fù)以應(yīng)初也二復(fù)休裕至五則為敦復(fù)以得中也三頻厓而復(fù)至上則迷以不蚤辨也

　　右明六爻