【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷三十三》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷三十三　　　宋　方聞一　編

　　【艮下乾上】

　　伊川先生曰序卦恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也夫久則有去相須之理也遯所以繼恒也遯退也避也去之之謂也為卦天下有山天在上之物陽性上進(jìn)山高起之物形雖高起體乃止物有上陵之象而止不進(jìn)天乃上進(jìn)而去之下陵而上去是相違遯故為遯去之義二隂生於下隂長將盛陽消而退小人漸盛君子退而避之【一作避而去之】故為遯也【易傳】

　　遯亨小利貞

　　伊川先生曰遯者隂長陽消君子退藏之時(shí)也者子退藏以伸其道道不屈則為亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者雖小人道長之時(shí)君子知幾退避固善也然事有不齊與時(shí)消息無必同也隂為方長而未至於甚盛君子尚有遲遲致力之道不可大貞而尚利小貞也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰古之人有大德而無其時(shí)則遯方二隂浸長進(jìn)而之否不利君子之時(shí)進(jìn)則否而遯則亨也乾健也艮止也有剛健之德而止於上者大畜也有剛健之德而止於下此其所以為遯也孔子之德與天同矣而可以止則止遯之義也小利貞者可小事也是以孔子乘田委吏中都司寇皆屑為之至孟子為齊卿其道皆止於一國一邑一職之間在聖賢皆謂之小事也【易說】

　　彖曰遯亨遯而亨也剛當(dāng)位而應(yīng)與時(shí)行也小利貞浸而長也遯之時(shí)義大矣哉

　　伊川先生曰小人道長之時(shí)君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以伸道也此言處遯之道自剛當(dāng)位而應(yīng)以下則論時(shí)與卦才尚有可為之理也

○遯之時(shí)君子處之未有必遯之義五以剛陽之德處中正之位又下與六二以中正相應(yīng)雖隂長之時(shí)如卦之才尚當(dāng)隨時(shí)消息茍可以致其力無不至誠自盡以扶持其道未必於遯【一作退】藏而不為故曰與時(shí)行也

○當(dāng)隂長之時(shí)不可大貞而尚小利貞者蓋隂長必以浸漸未能遽盛君子尚可小貞其道所謂小利貞扶持使未遂亡也遯者隂之始長君子知微故當(dāng)深戒而聖人之意未便【一作使】遽已也故有與時(shí)行小利貞之教聖賢之於天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區(qū)區(qū)致力於未極之間強(qiáng)此之衰艱彼之進(jìn)圖其暫安茍得為之孔孟之所屑為也王允謝安之於漢晉是也若有可變之道可亨之理更不假言也此處遯時(shí)之道也故聖人贊其時(shí)義大矣哉或久或速其義皆大也【並易傳】

　　橫渠先生曰當(dāng)位而應(yīng)理不當(dāng)遯以隂長故遯故曰與時(shí)行又曰小利貞又曰遯而亨也【易說】

　　龜山楊氏曰二隂浸而長進(jìn)而為否理之必至也止而不知去則患之所由生也遯而遠(yuǎn)之斯亨矣故曰遯而亨也遯之時(shí)剛當(dāng)位而應(yīng)未至乎上下不交也故小利貞與時(shí)行也與屯之九五小貞吉之義同【易說】兼山郭氏曰遯非有亨之理其所亨者遯也按卦乾德廣運(yùn)於外艮知行止之宜於內(nèi)所以能遯而亨也易以陽稱大隂稱小六二柔順中正知?jiǎng)屿o不失其時(shí)是以言小利貞又言浸長也遯非可大之時(shí)然其義則大也老子曰功成名遂身退遯也莊子曰聖人鶉居而雛食亦遯也充是二者得聖人之道多矣顧不大哉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰常人之亨以得位失位言聖人之亨進(jìn)退皆以道言道不必位亨雖遯亦亨也故曰遯而亨也剛當(dāng)位而應(yīng)五之應(yīng)二也與時(shí)行者時(shí)止則止時(shí)行則行是為遯之義雖聖人亦不能自必也小利貞浸而長者隂浸而長不可大事之時(shí)也不可大事而彖言大矣哉者蓋有天德而止者謂之遯不然逃難而已非聖人所謂遯也此遯之時(shí)義所以為大也雖堯舜授受亦不過於遯而已矣聖人懼人之不知天德之大徒以逃難避仇遠(yuǎn)跡山林者皆謂之遯則遯之為義小矣故特曰遯之時(shí)義大矣哉也遯之小利貞暌之小事吉不知者遂以為小而不思也故孔子明其大而後知小利貞者有大義存焉小事吉者有大用存焉【易說】

　　象曰天下有山遯君子以遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)

　　伊川先生曰天下有山山下【一作上】起而乃上天上進(jìn)而相違是遯避之象也君子觀其象以避遠(yuǎn)乎小人遠(yuǎn)小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在整肅威嚴(yán)使知敬畏則自然遠(yuǎn)矣【易傳】

　　橫渠先生曰遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)惡讀為憎惡之惡遠(yuǎn)小人不可示此惡也惡則患及之又焉能遠(yuǎn)嚴(yán)之為言敬小人而遠(yuǎn)之之義也【易說】

　　龜山楊氏曰天下有山健而止也其藏疾也無所拒然亦終莫之陵也此君子遠(yuǎn)小人之不惡而嚴(yán)之象也【易說】

　　兼山郭氏曰天下有山內(nèi)外之分也不惡而嚴(yán)全身潔己之道也豈若小人悻悻然見於面目而後去之耶【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰遯之為象取二隂浸長而消陽君子見幾而作故卦謂之遯天下有山蓋備二體之象非示名卦之意易如此類者亦多矣君子當(dāng)遯之時(shí)畏小人之害道志在遠(yuǎn)之而已雖山林江海為遠(yuǎn)害之地然亦有以道遠(yuǎn)之者遠(yuǎn)之之道何如不惡其人而嚴(yán)其分遠(yuǎn)也孔子曰人而不仁疾之已甚亂也疾之則惡也不惡則不疾矣孔子曰君子無衆(zhòng)寡無小大無敢慢又曰君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之皆嚴(yán)之謂也自古山林江海遯世之士多矣獨(dú)遯以道者孔孟而已若夫君臣授受亦有遯之道者蓋臣道上行君不得不為之遯也知其道而遯者堯舜也不知其道而固有者桀紂也然非舜禹湯武而遯則簒矣【易說】

　　初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災(zāi)也伊川先生曰它卦以下為初遯者往遯也在前者先進(jìn)故初乃為尾尾在後之物也遯而在後不及者也是以危也初以柔處微既已後矣不可往也往則危矣微者易於晦藏往既可危不若不往之無災(zāi)也

○見幾先遯固為善也遯而為尾危道也往既有危不若不往而晦藏可免於災(zāi)處微故也古人處微下隱亂世而不去者多矣【並易傳】

　　橫渠先生曰危而不往何也遯既後時(shí)往則取災(zāi)故知者違難在乎先幾【易說】

　　龜山楊氏曰二隂進(jìn)矣而隨其後遯之尾也居遯之時(shí)不能遠(yuǎn)之隨其後故厲然柔方變剛隨而往則浸而為否矣能無災(zāi)乎故勿用有攸往而象曰不往何災(zāi)也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰易道貴早辯而君子欲知幾故自履霜堅(jiān)冰之後早辯之道言於初者多矣而遯之初六獨(dú)止而不知去不能早辯者也故曰遯尾厲遯尾者遯之後時(shí)也為遯之尾是為難之首也其危宜矣勿用有攸往者言處遯尾之道雖危而災(zāi)猶可避也蓋往之義在我能止而不往則何災(zāi)之有故止而不退則為厲止而不往則無災(zāi)矣【易說】

　　六二執(zhí)之用黃牛之革莫之勝說象曰執(zhí)用黃牛固志也

　　伊川先生曰二與五為正應(yīng)雖在相違遯之時(shí)二以中正順應(yīng)於五五以中正親合於二其交自固黃中色牛順物革堅(jiān)固之物二五以中正順道相與其固如執(zhí)繫之以牛革也莫之勝說謂其交之固不可勝言也在遯之時(shí)故極言之

○上下以中順之道相固結(jié)其心志甚【一作其】堅(jiān)如執(zhí)之以牛革也【並易傳】

　　橫渠先生曰黃牛中順也隂邪浸長二居君臣正合之位戡難救時(shí)莫若中順固志使姦不能干不然小人易間矣【易說】

　　龜山楊氏曰黃中色牛順物執(zhí)之用黃牛之革中順之志也居隂進(jìn)之時(shí)中而不倚和而不流執(zhí)用黃牛之革則所執(zhí)固矣外物莫能勝也故說若夫萬變陳於前則交喪於中尚能說乎哉【易說】

　　兼山郭氏曰輔嗣云說解也六二柔靜中正有應(yīng)於五志在君親之人也其執(zhí)之堅(jiān)其持之固庶幾遯世無悶不見是而無悶者也然乾剛也此柔也故有黃牛之革中順之辭焉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰六二柔順中正上應(yīng)九五可謂得君之臣矣而猶執(zhí)用黃牛固志何哉方遯之時(shí)小利貞不可大事勿用有攸往雖應(yīng)於君而遯之志不可不固也是以孔子於定哀孟子於齊梁非無應(yīng)也而其道不可少貶以從時(shí)好者所謂固志也六二為下體艮卦之主知時(shí)止而止故稱執(zhí)焉柔順牛之象也中正黃之象也不能執(zhí)用黃牛則見利忘義終不可大有為於天下而自喪其德多矣勝說或如字或作脫易以說為脫者有矣此義實(shí)近之而其言似膚淺故先儒有不從者也【易說】

　　九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也

　　伊川先生曰陽志說隂三與二切比係乎二者也遯貴速而遠(yuǎn)有所係累則安能速且遠(yuǎn)也害於遯矣故為有疾也遯而不速是以危也臣妾小人女子懷恩而不知義親愛之則忠其上係戀之私恩懷小人女子之道也故以畜養(yǎng)臣妾?jiǎng)t得其心為吉也然君子之待小人亦不如是也三與二非正應(yīng)以暱比相親非待君子之道若以正則雖係不得為有疾蜀先主之不忍棄士民是也雖危為無咎矣

○遯而有係累必以困憊致危其有疾乃憊也蓋力亦不足矣以此?愛之心畜養(yǎng)臣妾?jiǎng)t吉豈可以當(dāng)大事乎【並易傳】橫渠先生曰為內(nèi)之主得位之正立愛其下畜臣妾之道盡矣然以斯處遯無疾宜焉【易說】

　　龜山楊氏曰一陽止乎上艮體也柔進(jìn)而承之止而不能遠(yuǎn)係遯也能無疾憊乎遯之時(shí)小利貞而已剛雖當(dāng)位不可大事也故畜臣妾吉大貞之則難將作矣尚何吉之有【易說】

　　兼山郭氏曰剝之六五以宮人寵言君位也遯之九三畜臣妾吉言臣位也位雖不同其義則近之矣【易說】白雲(yún)郭氏曰遯以艮止故六二止於下以固志九三過於止而係於遯也係於遯而不知變是以疾困而危其江海避世之徒歟畜臣妾吉者是道也施之於家則可施之於天下則不可若是者君子謂之隘其可大事乎【易說】

　　九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也伊川先生曰四與初為正應(yīng)是所愛者也君子雖有所好愛義茍當(dāng)遯則去而不疑所謂克己復(fù)禮以道制欲是以吉也小人則不能以義處暱於所好牽於所私至於陷辱其身而不能已故在小人則否也否不善也四乾體能剛斷者聖人以其處隂而有係故設(shè)小人之戒恐其失於正也

○君子雖有好而能遯不失於義小人則不能勝其私意而至於不善也【並易傳】

　　橫渠先生曰有應(yīng)於隂不惡而嚴(yán)故曰好遯小人暗於事幾不忿怒成仇則私溺為累矣【易說】

　　龜山楊氏曰健而止乎外而初以柔應(yīng)之其遯非不得已也故曰好遯君子吉然居遯之時(shí)有應(yīng)於下小人則相與而變剛矣尚何遯之有【易說】

　　兼山郭氏曰九四處乾巽之間剛雖不中能遯以違之亦和而不流者也故有君子小人之辭焉內(nèi)以其應(yīng)柔外以其用健是以謂之好也中庸曰邦無道至死不變此其庶幾乎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰遯自九四而上其遯皆美蓋乾德剛健中正何適而非美乎九四好遯所謂遯世無悶者也潛龍之義也君子安之故吉小人汲汲於富貴戚戚於貧賤一不得志將自經(jīng)於溝瀆而莫之知又豈能好遯而安之哉故曰小人否也【易說】

　　九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也

　　伊川先生曰九五中正遯之嘉美者也處得中正之道時(shí)止時(shí)行乃所謂嘉美也故為貞正而吉九五非無係應(yīng)然與二皆以中正自處是其心志及乎動(dòng)止莫非中正而無私係之失所以為嘉也在彖則槩言遯時(shí)故云與時(shí)行小利貞尚有濟(jì)遯之意於爻至五遯將極矣故唯以中正處遯言之遯【一無遯字】非人君之事故不主君位言然人君之所避遠(yuǎn)乃遯也亦在中正而已

○志正則動(dòng)必由正所以為遯之嘉也居中得正而應(yīng)中正是其志正也所以為吉人之遯也止也唯在正其志而已矣【並易傳】

　　橫渠先生曰嘉好義同然五居正處中能正其志故獲貞吉【易說】

　　龜山楊氏曰剛當(dāng)位而應(yīng)能與時(shí)行也故為嘉遯然遯之時(shí)不可以有為也故其貞吉正其志而已【易說】兼山郭氏曰九五堯曰咨爾舜天之歷數(shù)在爾躬允執(zhí)其中舜亦以命禹雖革運(yùn)之有終其嘉遯之志則一也孔子曰武盡美矣未盡善也其有見於此乎【易說】白雲(yún)郭氏曰先人曰堯授舜舜授禹雖曰天之歷數(shù)在爾躬其為嘉遯之志則一也故子謂韶盡美矣又盡善也其是之謂乎雍曰九五剛健中正道全德備舉遯之世莫美於斯故曰嘉遯貞吉以正志者道至於此與時(shí)為對隨而不流無係也無執(zhí)也無好也不事於外正其在我者而已矣此其所以為嘉也上非堯舜下非孔子皆不足以與此【易說】

　　上九肥遯無不利象曰肥遯無不利無所疑也

　　伊川先生曰肥者充大寛?jiān)Ｖ膺q者唯飄然遠(yuǎn)逝無所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又下無所係是遯之遠(yuǎn)而無累可謂寛綽有餘裕也遯者窮困之時(shí)也善處則為肥矣其遯如此何所不利

○其遯之遠(yuǎn)無所疑滯也蓋在外則已遠(yuǎn)無應(yīng)則無累故為剛決無疑也【並易傳】

　　龜山楊氏曰居卦之外而無應(yīng)於內(nèi)與九三係遯有疾憊異也則其遯也不疑其所行矣故曰肥遯無不利【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰肥者道之充實(shí)也道之充實(shí)放諸四海而準(zhǔn)孟子所謂至大至剛?cè)谔斓刂g者何所往而不利乎以是道而處遯世故無所係好其於進(jìn)退綽綽然有餘裕矣夫何疑之有當(dāng)遯之極所謂知變之大人也遯之時(shí)義觀九五上九可見【易說】

　　大易粹言卷三十三