【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷六》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷六　　　　宋　方聞一　編

　　【坎下乾上】

　　伊川先生曰訟序卦飲食必有訟故受之以訟人之所需者飲食既有所須爭訟所由起也訟所以次需也為卦乾上坎下以二象言之天陽上行水性就下其行相違所以成訟也以二體言之上剛下險剛險相接能無訟乎又人內(nèi)險阻而外剛強所以訟也【易傳】

　　訟有孚窒惕中吉終兇利見大人不利涉大川

　　伊川先生曰訟之道必有其孚實中無其實乃是誣妄兇之道也卦之中實為有孚之象訟者與人爭辯而待決於人雖有孚亦須窒塞未通不窒則已明無訟矣事既未辯吉兇未可必也故有畏惕中吉得中則吉也終兇終極其事則兇也

○訟者求辯其曲直也故利見於大人大人則能以其剛明中正決所訟也訟非和平之事當擇安地而處不可?於危險故不利涉大川也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰需訟一體也相親而需則為需相違而訟則為訟性情之異耳然性情之異而有孚則同者親而無孚需之妄也訟而無孚訟之妄也窒者塞其源而不流也惕者謹其事而知懼也得其中則吉成其終則兇知此則知訟之為道矣非特訟者為然聽訟亦如之也好生之德洽于民心茲用不犯于有司窒之也欽哉欽哉唯刑之恤哉惕之也呂刑曰簡孚有衆(zhòng)又曰獄成而孚輸而孚有孚也故乃明于刑之中中吉也舜典之疑唯輕呂刑之疑有赦不成其終也【易說】

　　彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終兇訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也

　　伊川先生曰訟之為卦上剛下險險而入健也又為險健相接內(nèi)險外健皆所以為訟也若健而不險不生訟也險而不健不能訟也險而又健是以訟也

○訟之道固如是又據(jù)卦才而言九二以剛自外來而成訟則二乃訟之主也以剛處中中實之象故有孚處訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞而有惕懼不窒則不成訟矣又居險?之中亦為窒塞惕懼之義二以陽剛自外來而得中為以剛來訟而不過之義是以吉也卦有更取成卦之由為義者此是也卦義不取成卦之由則更不言所變之爻也據(jù)卦辭二乃善也而爻中不見其善蓋卦辭取其有孚得中而言乃善也爻則以自下訟上為義所取不同也

○訟非善事不得已也安可終極其事極意於其事則兇矣故曰不可成也成謂窮盡其事也

○訟者求辯其是非也辯之乃中正也故利見大人以所尚者中正也聼者非其人則或不得其中正也中正大人九五是也

○與人訟者必處其身於安平之地若?危險則?其身矣乃入于深淵也卦中有中正險?之象【並易傳】龜山楊氏曰乾健而上行坎險而趨下居險健而不相與訟之所興也九二剛來而得中有孚也訟以有孚為主訟而無孚則刑隨之矣兇之道也剛來而?乎險中見窒也見窒而後訟訟非得已也訟而惕焉中而止非成訟也是以吉非剛而得中疇克爾終兇以上九言也處訟之極不能復即命渝安正則成訟者也終兇亦宜乎然訟非中正者不能聼而決故利見大人九五是也孔子曰聼訟吾猶人也必也使無訟乎大人能使無訟者若恃險健之才往而犯難則鮮不及矣故不利涉大川【自訟有孚至此易說】

　　兼山郭氏曰訟三升而二降乃剛來而得中也【易說】白雲(yún)郭氏曰訟不親也不親而健健而?此所以為訟剛來居二而得中故二為成卦之主用中則吉也大人與天地合德日月合明無私之大者況訟乎是以利見之也險欲?健遠之可也故不利涉大川涉之則自入于淵矣需之利涉大川險在前也訟之不利涉大川險在下而必?也【易說】

　　象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　　伊川先生曰天上水下相違而行二體違戾訟之由也若上下相順訟何由興君子觀象知人情有爭訟之道故凡所作事必謀其始絶訟端於事之始則訟無由生矣謀始之義廣矣若慎交結明契劵之類是也【易傳】

　　龜山楊氏曰天左旋而水東注違行也作事至於違行而後謀則無及矣【易說】

　　兼山郭氏曰天體於上水行於下天道左旋水性右流皆違行而不相親故曰訟不親也不親所以為訟也孔子曰聼訟吾猶人也必也使無訟乎無訟在於謀始謀始在於制作契之不明訟之所以生也故有德司契而不責於人上古結繩以治後世聖人易之以書契良以此也方此為治訟之始未及夫化民之道【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰天水違行大不親矣作事謀始期無訟也邦無道免於刑戮在下之謀始也刑期無刑必也無訟在上之謀始也此謂窒惕之道【易說】

　　初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也

　　伊川先生曰六以柔弱居下不能終極其訟者也故於訟之初因六之才為之戒曰若不長永其事則雖小有言終得吉也蓋訟非可長之事以隂柔之才而訟於下難以吉矣以上有應援而能不永其事故雖小有言終得吉也有言災之小者也不永其事而不至於兇乃訟之吉也

○六以柔弱而訟於下其義固不可長永也永其訟則不勝而禍難及矣又於訟之初即戒訟非可長之事也

○柔弱居下才不能訟雖不永所事既訟矣必有小災故小有言也既不永其事又上有剛陽之正應辯理之明故終得其吉也不然其能免乎在訟之義同位而相應相與者也故初於四為獲其辯明同位而不相得相訟者也故二與五為對敵也【並易傳】

　　橫渠先生曰初於正應中有隂陽之間不無訟但以隂居下體為柔順履險方初不永所事其理辯直【直一作正】故小有言終吉【易說】

　　龜山楊氏曰險而健卦之所以為訟也險故興訟健故能訟居險之初柔不當位非險而健也無能訟之才故不永所事當上下違行之時隂柔在下而二以剛乘之近而不相與故小有言然有應在上順而不為險故其辯易明既已有言則非無訟也以其辯明故終吉夫訟非可長之事居訟之初謀始之時也故孔子因以戒之有不可之辭焉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰訟之初未始不小有言也永其事則有成終之兇不永所事是以終吉言於初者戒之於始也初四在訟之應者是以其辯易明二五在訟之不應者是以不克而掇患也【易說】

　　九二不克訟歸而逋其邑人三百戶無眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

　　伊川先生曰二五相應之地而兩剛不相與相訟者也九二自外來以剛處險為訟之主乃與五為敵五以中正處君位其可敵乎是為訟而義不克也若能知其義之不可退歸而逋避以寡約自處則得無過眚也必逋者避為敵之地三百戶邑之至小者若處強大是猶競也能無眚乎眚過也處不當也與知惡而為有分也

○義既不敵故不能訟歸而逋竄避去其所也

○自下而訟其上義乖勢屈禍患之至猶拾掇而取之言易得也【並易傳】

　　橫渠先生曰處險體剛好訟者也上下二隂俱非已應理為不直故不訟歸而逋竄使其邑人之衆(zhòng)無辜被禍故曰邑人無眚【易說】

　　龜山楊氏曰以成卦之才言之則九二剛來而得中能有孚窒惕中吉也以爻言之二五正應也二以剛險而不應訟上者也而五以剛中正而履尊位訟之主也人所利見而取決焉不可得而訟也故不克訟然九二剛而中知義不克則非怙終者故歸而逋其邑人三百戶無眚歸而逋者自反不縮逋竄而自逭也邑人三百戶則其居寡弱矣不為險健也不為險健則訟息矣故無眚眚過也【易說】

　　兼山郭氏曰九二孔子稱十室之邑必有忠信如丘者焉則三百戶之邑亦不為小矣或謂下之敢訟上者以附已之衆(zhòng)為得之矣附已之衆(zhòng)上之所不容故置其邑而逋乃可無眚眚甚於兇明矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰十室之邑必有忠信則三百戶不為小矣雍曰二五有君臣之位上下之分非可訟也訟之義不克也不克則置三百戶之邑而歸逋竄之中可無眚矣蓋以下訟上其患自取茍不違其邑是速誅伐之禍也九二以剛中之才一?險中而不克訟其取患如此況無其才者乎是以聖人貴夫窒惕而不利涉難也伯氏駢邑三百管仲奪之而沒齒無怨言豈有訟上之患者乎【易說】

　　六三食舊德貞厲終吉或從王事無成象曰食舊德從上吉也

　　伊川先生曰三雖居剛而應上然質(zhì)本隂柔處險而介二剛之間危懼非為訟者也祿者稱德而受食舊德謂處其素分貞謂堅固自守厲終吉謂雖處危地能知危懼則終必獲吉也守素分而無求則不訟矣處危謂在險而承乘皆剛與居訟之時也

○柔從剛者也下從上者也三不為訟而從上九所為故曰或從王事無成謂從上而成不在已也訟者剛健之事故初則不永三則從上皆非能訟者也二爻皆以隂【一作處】柔不終而得吉四亦以不克而渝得吉訟以能止為善也

○守其素分雖【一無雖字】從上之【一無之字】所為非由已也故無成而終得其吉也【並易傳】

　　橫渠先生曰履非其位處險之極若能不為他累專應上九則雖危終吉故曰舊德以隂居陽又處成功必有悔吝故曰無成【易說】

　　廣平游氏曰訟之六三才不稱位故有食舊德之象食舊德者世其祿也世之搆訟者皆出於忿慾而六三才不足則內(nèi)省而無忮位已高則知足而無求夫如是則從上而已奚其訟故食舊德而安也然當訟之時才不稱其位則人必有媢嫉之者故不能無危要之在已者貞固自守而無爭心故雖危而終吉也【易說】

　　龜山楊氏曰六三以隂居陽無險健之才而承乘皆剛力不能訟也上九處剛健之極而下為之應柔不能抗也則從上而已故曰食舊德貞厲蓋先王詔祿以功餼廩稱事食其食不任其責而唯上之從則唯食舊德可也當上下違行之時居險健之中雖以舊德而食然從之而不以正安之而不知戒失義犯患將無所不至矣故唯貞厲乃終吉與之從事則無成矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰以隂柔而介二剛之間危懼也能不以訟為事所謂窒惕者也故能保舊德之祿而固守弗失與逋其邑而喪者異矣雖介二剛為危道而終獲吉者能窒其訟故也介二剛有道乎捨二之訟上從乾道代終而已從其大體者也故吉六三不以訟為事上從乾吉之大可謂德與位稱者矣然僅能食舊而已九二自下訟上掇患已至又豈能保其舊邑哉逋竄宜矣【易說】

　　九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不失也

　　伊川先生曰四以陽剛而居健體不得中正本為訟者也承五履三而應【一有於字】初五君也義不克訟三居下而柔不與之訟初正應而順從非與訟者也四雖剛健欲訟無與對敵其訟無由而興故不克訟也又居柔而應柔亦為能止之義既義不克訟若能克其剛忿欲訟之心復即就於命革其心平其氣變而為安貞則吉矣命謂正理失正理為方命故以即命為復也方不順也書云方命圯族孟子云方命虐民夫剛健而不中則躁動故不安處非中正故不貞不安貞所以好訟也若義不克訟而不訟及就正理變其不安貞為安貞則吉矣

○安正能如是則為無失矣所以吉也【並易傳】

　　橫渠先生曰體健而比於三理為不直故不克訟【易說】龜山楊氏曰居非中正義不克訟也復即命變而為安正則吉矣命天理也知義不克自反而即理則非迷而不復者其吉不亦宜乎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰剛強之才未嘗下人非得位必多訟九四居上訟下為初辯明既不克訟復即初之命變而安於貞是以獲吉復即初命捨訟而應初也應初所以為正也是亦不失舊德之道茍非復即命渝安貞殆亦逋邑之流乎九四蓋嘗有訟能變而獲吉故不言舊德而象但言不失也既云不克訟則無德可言矣論訟則四優(yōu)於二論德則三優(yōu)於初其訟者上九乎亦愈於二之犯上也【易說】

　　九五訟元吉象曰訟元吉以中正也

　　伊川先生曰以中正居尊位治訟者也治訟得其中正所以元吉也元吉大吉而盡善也吉大而不盡善者有矣

○中正之道何施而不元吉【並易傳】

　　廣平游氏曰訟元吉謂聼訟之主也非身有訟也九五得尊位大中以正決天下之訟已則何訟之有當訟之時至而以中正決之是以元吉也若虞芮質(zhì)厥成文王蹶厥生則聼訟之道孰善於此吉孰大焉故卦言利見大人大人則九五之謂也且訟而有孚猶窒而後通惕而後寧中焉則吉終焉則兇自無元吉之理【易說】

　　龜山楊氏曰剛中正而履尊位訟之所利見也故元吉元吉者大而盡善者也【易說】

　　兼山郭氏曰九五利見大人尚中正也九五之象曰訟元吉以中正也則九五之無訟而為聽訟之主明矣詩曰虞芮質(zhì)厥成文王蹶厥生則知訟元吉所以為中正也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰九五中正大人也聽訟之主也天下之長也為天下之長以中正之德聽天下之訟人之所利見其為吉也大矣蓋非一人之吉實天下之吉也獄訟之歸虞舜虞芮之質(zhì)文王其九五之謂也【易說】

　　上九或錫之鞶帶終朝三禠之象曰以訟受服亦不足敬也

　　伊川先生曰九以陽居上剛健之極又處訟之終極其訟者也人之肆其剛強窮極於訟取禍喪身固其理也設或使之善訟能勝窮極不已至於受服命之賞是亦與人仇爭所獲其能安保之乎故終一朝而三見禠奪也

○窮極訟事設使受服命之寵亦且不足敬而可賤惡況又禍患隨至乎【並易傳】

　　龜山楊氏曰以剛健居訟之終成訟者也成訟兇之道雖足以取勝而受服人所賤辱也故終朝而三禠之或錫非誠與也三禠者言疾之者衆(zhòng)也【易說】

　　兼山郭氏曰上九許慎云鞶大帶也君子帶鞶婦人帶絲蓋爵命之服非所以賞訟也衆(zhòng)所不與故終朝三禠之言不足貴也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰先人言鞶大帶也男子帶鞶婦人帶絲蓋爵命之服非所以賞訟也雍曰上九以訟而錫之鞶帶其招禠不足貴如此況自下訟上義不克者奪邑宜矣是不若六三不言訟而守舊德又不若九四復即命而不失也【易說】

　　大易粹言卷六