【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷五》上

?【巽下坎上】井卦：【震宮五世】

初六：井泥不食，舊井無(wú)禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

之需【乾下坎上】?

井泥不食，隂處下也。舊井無(wú)禽，四不應(yīng)也。井之不食，以泥也。才之不用，以汚也。隂柔之質(zhì)，居井之下，沈滯卑汚，是以井泥不食也。四修井者也，初之汚而四不應(yīng)，無(wú)渫治之功也。井舊無(wú)水，禽何食哉？才汚而下，時(shí)何用哉？是以舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。蓋巽隂卦也，初隂爻也，重隂處下，汚下者也。卦變?yōu)樾瑁谛柚酰瑸樾栌谀?，井泥之象也。四之互體離也，離為鳥(niǎo)而不應(yīng)，無(wú)禽之象也。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

之蹇【艮下坎上】?

井谷射鮒，志在下也。甕敝漏，勞無(wú)功也。谷，下注者也。井以上出為德，二比於初，上無(wú)其應(yīng)，近而相得，樂(lè)於下注，失井之道。井，谷也。鮒，穢濁所生，微物也。初，微隂也，而下注焉，射鮒也。雖中之，無(wú)帥之以應(yīng)者，是以無(wú)與也。甕，注水者也。不能上行而樂(lè)下事，無(wú)受積之質(zhì)矣，雖終日勞而無(wú)所得，是以甕敝漏也。蓋巽，入也，變而為艮，艮為山而下入焉，谷之象也。巽，伏也，初以隂伏於下，鮒之象也。艮，土也，甕之質(zhì)也。艮，止也，甕之用也，而下注焉，甕敝漏之象也。卦變?yōu)殄浚乐空咭病?/p>

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

之坎【坎下坎上】?

井渫不食，時(shí)未知也。為我心惻，憂道也?？捎眉常葷嵰?。王明並受其福，遇所知而賴其治也。居陽(yáng)而應(yīng)上，得正而上行，井巳渫也。三井，水之半也。半水之井，時(shí)未知也，是以不食也。水之半可汲矣，而人未知。德之漸可用矣，而人未聞。憂道之不行，是以心惻也。未知未聞，當(dāng)求所伸，已巳潔，可汲也。上有應(yīng)，可求也。然半水之井，不若滿水之井，易知也。濳德之人，不若顯德之人，易聞也。唯明者乃能知人之未知，是以王明而後可求也。君子之求於上，非利於進(jìn)巳也，欲行其道以成濟(jì)養(yǎng)之功也。已得行其道，上得賴其治，是以並受其福也。蓋巽乎水而上水，井之義也?？膊匾?，水之本也?？矠橥?，水之行也。巽復(fù)變而為坎，井道通矣，井渫之象也。猶在坎下，人所未見(jiàn)，不食之象也?？矠樾模瑸榧討n，心惻之象也?？矠橹?，王明之象也。

六四：井甃，無(wú)咎。象曰：井甃無(wú)咎，脩井也。

之大過(guò)【巽下兌上】?

井甃無(wú)咎，自治也。初舊而泥，四不為應(yīng)，失治也。遇三之半，已過(guò)乎中，當(dāng)修也。已失而後修，善補(bǔ)過(guò)者也，是以無(wú)咎也。四雖得位，而隂柔無(wú)應(yīng)，自治者也。甃而修之，先自治也。使盈而洌，待五之用也。蓋居坎之始，變而為兌，兌為壅，為毀折，因其壅且毀而修治之，井甃之象也。卦變大過(guò)，本末弱也。本末弱，必過(guò)分求治之，乃無(wú)敗撓之兇，是以無(wú)咎也。

九五：井洌寒泉，食。象曰：寒泉之食，中正也。

之升【巽下坤上】?

井洌寒泉食，養(yǎng)不窮也。井之治，莫美於泉之寒，而洌則又其甚焉者也。居于中正，為井之主，保井之德，養(yǎng)而不窮，其道上行，人受其施，是以井洌寒泉食也。井之養(yǎng)，以寒泉也；泉之寒，以源深也。人君成濟(jì)養(yǎng)之功，由有德也；德之不窮，由中正也。有本者如是也。蓋居坎之中，天一所藏，井之源也。變而為坤，出乎地中也?？玻ㄒ?；坤，順也。源深而通，上行而順，井冽寒泉之象也。源深而通，上行而順，則非旁行而側(cè)出中正者也。卦變?yōu)樯?，井道升而上行也?/p>

上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

之巽【巽下，巽上】?

井收，井道成也。勿幕戒吝，施也。有孚元吉，衆(zhòng)信也。三渫而可汲，四修而待盈，五洌而可食，至上則收成之際也。應(yīng)於三而引於五，博濟(jì)而無(wú)不施，井道成也。井以上出為功，井道成矣，不可幕也。幕之則失井之用，是以勿幕戒吝，其施也。功巳成而施不吝，則濟(jì)養(yǎng)之道，衆(zhòng)所信也。衆(zhòng)信然後善且吉，是以有孚元吉也。五有食養(yǎng)之德，上能廣五之施，大臣之廣，宣主澤，輔大成之業(yè)者也。蓋巽，木也，下體之巽，則入乎水而上水者也。上，坎也，復(fù)變而為巽，井成而設(shè)幹之象也。

論曰：水，人所資以生也。德，人所保以治也。從於水而下入水，上汲而施於物，井之道也。好於德而巽志修德，充其德而位於民上，咸賴其澤，德之施也。故井者，德也。巽志修德，德之地也。自古至今，其道則一，不可改也?？筛?，非道也。酌之不潔，不資於外，無(wú)喪也。莫究其極，不尸其功，無(wú)得也。往來(lái)者皆井，其井之用，德博而施普也，非剛中之德不能至也。井可食矣，人近至之而未繘，不能汲而獲其用也。君子雖至於德而無(wú)位，不受其器，未能申其功也?？浿堑?，用之非器，棄先之功，是以羸其缾，兇也。君子相器而立度，行權(quán)而合物，然後道可終也。夫道者，及物而成德也。修其道而不能濟(jì)物，非德也。有德而無(wú)其位，不能建其功，其德未行也。有其位，立其法，當(dāng)其權(quán)，然後能中之。是以木巽水，修其德也。剛中正，有其位也。巽取其行權(quán)也，坎取其立法也。觀井之象，而古今之道可知矣。序卦曰：困乎上者必反下，故受之以井。何謂也？天之生物也，猶君之主時(shí)也。物之藉水也，猶時(shí)之藉士也。水，善利者也。士，善治者也。水之失澤，猶士之失位也。失而不得其所以利之之用，是以困也。聖人不與終困而無(wú)用也，故受之以井。水之失澤，在地之下。就地之下而為之井，是極其困所別，致其汲引之階者也。失彼之澤與此之井，失彼之位與此之階，非天下大智不能與於此也。然猶防其守之不固，施之不廣，援之不力，而用之不盡也。以邑用井，邑可改，井不可改也。以位行道，位可易，道不可易也。剛中不變，守之固也。汔至，未繘羸缾之兇，以未出乎險(xiǎn)中也。水離困而得井，被汲而上出，中道而傾覆，未及用也。未及用，則再汲之可也。中道傾覆，再授之可也。戒失中道而止，援之不力者也。卦之三，井之半也。巳渫而不食，時(shí)未知也，是以心惻，以見(jiàn)聖人憂物之心如是其至也。至四而修，防其不及大用也。至五而食，汲之不窮也。至上而收，用以成功也。勉夫用之不可不盡也，非特上之援士也。君子以道援天下，而守道不固，施德不廣，救之不力，用之不盡，與不援同也。是以木上有水，取過(guò)分濟(jì)物之象也。夫水，譬則性也。孝慈欽讓之道，人之性也。君子因人之性而勸相之，非抑而制之也。因水之性，疏鑿而聚之，而取之得宜，故水得其通，而其利不窮也。君子因人之性而勸相之，治之得宜，故人樂(lè)其勞，而財(cái)用不匱也?？?，勞卦也。汲，勞事也。井，邑之所共也。勞民，勸相之象也?；?strong>曰：井喻則法也，邑喻則國(guó)也。邑之有井，猶國(guó)之有法也。邑可改而井不可改，國(guó)可遷而法不可遷。井以無(wú)私為德，法以至公為常也。蓋上坎為法，下巽為令，亦取象之一端也。

易小傳卷五上